PENDAHULUAN
BAB 1

Orang dewasa yang berumur 45 tahun belum tentu memiliki kesadaran beragama yang mantap, bahkan mungkin kpribadiannya masih belum dewasa atau masih “immature”. Untuk kelender atau umur seseorang yang menggunakan umur ukuran waktu almanak belum tentu sejalan dengan kedewasaan kepribadiannya, kematangan mental atau kemantapan kesadaran beragama. Banyak orang yang telah melewati 25 tahun, yang berarti telah dewasa menurut kelender, namun kehidupan agamanya masih belum matang. Ada pula remaja yang berumur dibawah 23 tahun telah memiliki kesadaran beragama yang cukup dewasa. Pada orang dewasa masih sering ditemukan cirri-ciri kesadaran beragama yang hanya mencapai fase anak-anak. Tercapainya kematangan kesadaran beragama seseorang bergantung pada kecerdasan, kematangan alam perasaan, kehidupan motivasi, pengalaman hidup, dan keadaan lingkungan sosial budaya.

BAB II
KESADARAN BERAGAMA

Penulis menyadari bahwa pembahasan mengenai kematangan kesadaran beragama penuh dengan asumsi, karena keimanan dan pengalaman ke-Tuhanan sangat sukar diukur atau dinilai secara ilmiah. Kita hanya dapat mengamati kehidupan keagamaan melalui tingkah laku yang nampak sebagai pernyataan dari kehidupan dunia seseorang.
Pengertian kesadaran beragama dalam tulisan ini meliputi rasa keagamaan, pengalaman ke-Tuhanan, keimanan, sikap dan tingkah laku keagamaan, yang terorganisasi dalam system mental dari kepribadian. Karena agama melibatkan seluruh fungsi jiwa-raga manusia, maka kesadaran beragama pun mencakup aspek-aspek afektif, konotif, kognitif, dan motorik. Keterlibatan fungsi afektif konotif terlihat di dalam pengalaman ke-Tuhanan, rasa keagamaan dan kerinduan kepada Tuhan. Aspek kognitif nampak dalam keimanan dan kepercayaan. Sedangkan keterlibatan fungsi motorik nampak dalam perbuatan dan gerakan tingkah laku keagamaan. Dalam kehidupan sehari-hari, aspek-aspek tersebut sukar dipisah-pisahkan karena merupakan suatu system kesadaran beragama yang utuh dalam kepribadian seseorang.
Penggambaran tentang kemantapan kesadaran beragama tidak dapat terlepas dari kriteria kematangan kepribadian. Kesadaran beragama yang mantap hanya terdapat pada orang yang memiliki kepribadian yang matang. Akan tetapi kepribadian yang matang belum tentu disertai kesadaran beragama yang mantap. Seseorang yang tidak beragama (atheis) mungkin saja memiliki kepribadian yang matang walaupun ia tidak memiliki kesadaran beragama. Sebaliknya, sukar untuk dibayangkan adanya kesadaran beragama yang mantap pada kepribadian yang belum matang. Kemantapan kesadaran beragama merupakan dinamisator, warna, dan corak serta memperkaya kepribadian seseorang.
Carl Gustav Yung (1875-1961) seorang ahki psikologi menyimpulkan pengalamannya sebagai berikut :
“Pada tiga tahun terakhir ini, banyak orang yang meminta kepada saya, dari Negara-negara maju, untuk meneliti sebab-sebab timbulnya penyakit jiwa. Ternyata pangkal persoalan dari para penderita penyakit tersebut yang telah melewati separuh dari kehidupan mereka, yaitu setelah berumur tiga puluh tahun tidak lain adalah karena hati mereka tertutup dari doktrin agama. Merupakan hal yang mungkin dapat dikatakan penyakit mereka tidak lain karena mereka kehilangan sesuatu yang telah diberikan oleh agama kepada orang yang mempercayainya pada setiap masa. Tidak ada seorang pun diantara mereka itu yang sembuh melainkan setelah mereka kembali pada konsepsi-konsepsi keagamaan yang ada”.
Kematangan kepribadian yang dilandasi oleh kehidupan agama akan menunjukan kematangan sikap dalam menghadapi berbagai masalah, norma, dan nilai-nilai yang ada di masyarakat ; terbuka terhadap semua realitas atau fakta empiris, realitas filosofis dan realitas rohaniah ; serta mempunyai arah tujuan yang jelas dalan cakrawala hidup. Kepribadian yang tidak matang menunjukkan kurangnya pengendalian terhadap dorongan biologis, keinginan, aspirasi, dan hayalan-hayalan. Aspek kejiwaannya kurang berkembang (kurang terdifferensiasikan). Hal tersebut nampak pada sikap yang impulsif, egosentris, dan fanatik. Dalam memandang permasalahan hidup ia hanya menekankan pada fragmen-fragmen dan bagian-bagian tertentu saja. Seorang muslim yang fregmentaris akan memandang permasalahan hidup hanya dari satu sudut pandangan saja atau memecahkan permasalahan itu hanya berdasarkan tujuan dan makna ajaran itu, hubungan dengan ayat-ayat lain, sebab-sebab turunnya ayat, sunnah Nabi yang berhubungan dengan ayat itu, pendapat atau penafsiran para ulama serta kemungkinan pelaksanaannya dalan kehidupan bermasyarakat. Kepribadian yang tidak matang kurang mampu mrlihat dirinya sendiri, sehingga prilakunya kurang memperhitungkan kemampuan diri dan keadaan lingkungan sekitarnya.

A. Kesadaran Beragama Pada Masa Anak-Anak
Pada waktu lahir, anak belum beragama. Ia baru memiliki potensi atau fitrah untuk berkembang menjadi manusia beragama. Bayi belum mempunyai kesadaran beragama, tetapi telah memiliki potensi kejiwaan dan dasar-dasar kehidupan berTuhan. Isi, warna, dan corak perkembangan kesadaran beragama anak sangat dipengaruhi oleh keimanan, sikap dan tingkah laku keagamaan orang tuanya. Keadaan jiwa orang tua sudah berpengaruh terhadap perkembangan jiwa anak sejak janin dalam kandungan.
Selaras dengan perkembangan kepribadian, kesadaran beragama seseorang juga menunjukkan adanya kontiniuitas atau berlanjut dan tidak terputus-putus. Walaupun perkembangan kesadaran itu berlanjut, namun setiap fase perkembangan menunjukkan adanya cirri-ciri tertentu. Cirri-ciri umum kesadaran beragama pada masa anak-anak ialah
Pengalaman ke-Tuhanan dipelajari oleh anak melalui hubungan emosional secara otomatis dengan orang tuanya. Hubungan emosional yang diwarnai kemesraan antara orangtua dan anak menimbulkan proses identifikasi, yaitu proses penghayatan dan peniruan secara tidak sepenuhnya disadari oleh si anak terhadap sikap dan prilaku orang tua. Orang tua merupakan tokoh idola bagi si anak, sehingga apapun yang diperbuat oleh orang tua akan di ikuti oleh anaknya. Si anak menghayati tuhan lebih sebagai pemuas keinginan dan hayalan yang bersipat agosentris, pusat segala sesuatu bagi si anak adalah dirinya sendiri, kepentingan , keinginan, dan kebutuhan-kebutuhan biologisnya. Si anak kalau disuruh berdoa ia akan memohon kepada Tuhan untuk diberi mainan, permen, kue, buah-buahan atau alat pemuas kebutuhan biologis lainnya yang bersifat konkret dan segera. Oleh karena itu penanaman kesadaran beragama kepada si anak yang berhubungan pengalaman ke-Tuhanan hendaknya menekankan pada pemuasan kebutuhan efektif. Usahakanlah agar si anak dapat menghayati dan merasakan bahwa Tuhan itu adlah Pemberi mainan, kue, makanan dan kenikmatan lain. Tuhan adalah Pengasih, Penyayang, Pelindung, Pemberi rasa aman, tenteram dan Pemuas kebutuhan alam perasaan lainnya. Untuk itu orang tua harus bersikap sebagai pengasih, penyayang, pelindung dan pemuas kebutuhan emosional anak.

B. Kesadaran Beragama Pada Masa Remaja
Selaras dengan jiwa remaja yang berada dalam transisi dari masa anak-anak menuju kedewasaan, maka kesadaran beragama pada masa beragama berada dalam keadaan peralihan dari kehidipan beragama anak-anak menuju kemantapan beragama. Disamping keadaan jiwanya yang labil dan mengalami kegoncangan, daya pemikiran abstrak, logik dan kritik mulai berkembang. Emosinya semakin berkembang, motivasinya mulai otonom dan tidak dikendalikan oleh dorongan biologis semata. Keadaan jiwa remaja yang demikian itu nampak pula dalam kehidupan agama yang mudah goyah, timbul kebimbangan, kerisauan dan konflik batin. Disamping itu remaja mulai menemukan pengalaman dan penghayatan ke-Tuhanan yang bersifat individual dan sukar digambarkan kepada orang lain seperti dalam pertobatan. Keimanannya mulai otonom, hubungan dengan Tuhan makin disertai kesadaran dan kegiatannya dalam bermasyarakat makin diwarnai oleh rasa keagamaan. Ciri-ciri kesadaran beragama yang menonjol pada masa remaja ialah :
a. Pengalaman ke-Tuhanannya makin bersifat individual
Remaja makin mengenal dirinya. Ia menemukan “diri”nya bukan hanya sekedar badan jasmanih, tetapi merupakan suatu kehidupan psikologis rohaniah berupa “Pribadi”. Remaja bersifat kritis terhadap dirinya sendiri dan segala sesuatu yang menjadi milik pribadinya. Ia menemukan pribadinya terpisah dari pribadi-pribadi lain dan terpisah pula dari alam sekitarnya. Pemikiran, perasaan, keinginan, citi-citi dan kehidipan psikiligis rohaniah lainnya adlah milik pribadinya. Penghayatan penemuan diri pribadi ini di namakan “individuasi”, yaitu adanya garis pemisah yang tegas antara diri sendiri dan bukan diri sebdiri, antara aku dan bukan aku, antara subjek dan dunia sekitar.
Penemuan diri pribadinya sebagai sesuatu yang berdiri sendiri menimbulkan rasa kesepian dan rasa terpisah dari pribadinya. Dalam rasa kesendiriannya, si remaja memerlukan kawan setia atau pribadi yang mampu menampung keluhan-keluhannya, melindungi, membimbing, mendorong dan memberi petunjuk jalan yang dapat mengenbangkan kepribadiannya. Pribadi yang demikian sempurna itu sukar ditemukan dalam kehidupan sehari-hari. Dalam pencariannya itu si remaja mungkin menemukan tokoh ideal, akan tetapi tokoh ideal ini pun tidak sempurna. Akhirnya si remaja mencari dunia ideal, dunia filosofis dan cita-cita. Ia berusaha mencari hakikat, makna dan tujuan hidupnya. Si remaja dapat menemukan berbagai macam pandangan, ide, dan filsefat hidup yang mungkin bertentangan dengan keimanan yang telah menjadi bagian pribadinya. Hal ini dapat menimbulkan keimbangan dan konflik batin yang merupakan suatu penderitaan. Bagi remaja yang sensitive penderitaan ini dirasakan lebih akut dan lebih mendalam. Secara formal dapat menambah kedalaman alam perasaan, akan tetapi sekaligus menjadi bertambah labil. Ia sangat menderita dalam keadaan demikian, sehingga pada umumnya suasana jiwa dalam keadaan murung dan risau.
b. Keimanan makin menuju realitas yang sebenarnya
Terarahnya perhatian ke dunia dalam menimbulkan kecenderungan yang besar untuk merenungkan, mengkritik dan menilai diri sendiri. Intropeksi diri ini dapat menimbulkan kesibukan untuk bertanya-tanya pada orang lain tentang dirinya, tentang keimanan dan kenidupan agamanya. Si remaja mulai mengerti bahwa kehidupan ini tidak hanya seperti yang dijumpainya secara konkret, tetapi mempunyai makna yang lebih dalam.
Ia mulai memilki pengertian yang diperlukan untuk menangkap dan mengolah dunia rohaniah. Ia menghayati dan mengetahui tentang agama dan makna kehidupan beragama. Ia melihat adanya bermacam-macam filsafat dan pandangan hidup. Hal ini dapat menimbulkan usaha untuk menganalisis pandangan agamanya serta mengolahnya dalam perspektif yang lebih luas dan kritis, sehingga pandangan hidupnya menjadi lebih otonom. Mungkin pula ia berkesempatan berdialog dan adu argumentasi dengan orang-orang yang memiliki pandangan hidup yang berbeda. Pengalaman baru ini dapat menimbulkan konflik batin, kebimbangan dan penderitaann. Proses penyelesaian konflik batin itu menimbulkan terjadinya rekonstuksi, restrukturalisasi dan reorganisasi konsep lama dari keimanannya.
Dengan berkembangnya kemampuan berfikir secara abstrak, si remaja mampu pula menerima dan memahami ajran agama yang berhubungan dengan masalah gaib, abstrk dan rohaniah, seperti kehidupan alam kubur, hari kebangkitan, sorga, neraka, bidadari, malaikat, jin, syetan dan sebagainya. Penggambaran anthropomorphic atau memanusiakan Tuhan dan sifat-sifatNya, lambat laun diganti dengan pemikiran yang lebih sesuai dengan realitas. Perubahan pemahaman itu melalui pemikiran yang lebih kritis. Pengertian tentang sifat-sifat Tuhan seperti Maha Adil, Maha Mendengar, Maha Melihat, dan sebagainya ; yang tadinya oleh remaja disejajarkan dengan sifat-sifat manusia berubah menjadi lebih abstrak dan lebih mendalam. Maha Adilnya Tuhan tidak dapat diukur, dinilai atau dibandingkan dengan sifat adilnya manusia ditambah kata “Maha”. Kasih sayang Tuhan adalah kasih sayang yang jauh lebih mendasar dan lebih luas daripada kasih sayang orang tua.
Pikiran. Perasaan, kemauan, dan daya upaya manusia sangat terbatas sedangkan Tuhan tidak. Kita sama sekali tidak dapat membayangkan sesuatu diluar waktu dan ruang, sedangkan Tuhan justru tidak dikenai dimensi ruang dan waktu.
BAB III
KESIMPULAN

 Pengertian kesadaran beragama dalam tulisan ini meliputi rasa keagamaan, pengalaman ke-Tuhanan, keimanan, sikap dan tingkah laku keagamaan, yang terorganisasi dalam system mental dari kepribadian.
 Kematangan kepribadian yang dilandasi oleh kehidupan agama akan menunjukan kematangan sikap dalam menghadapi berbagai masalah, norma, dan nilai-nilai yang ada di masyarakat.
 Pada waktu lahir, anak belum beragama. Ia baru memiliki potensi atau fitrah untuk berkembang menjadi manusia beragama. Bayi belum mempunyai kesadaran beragama, tetapi telah memiliki potensi kejiwaan dan dasar-dasar kehidupan berTuhan.
 Penanaman kesadaran beragama kepada si anak yang berhubungan pengalaman ke-Tuhanan hendaknya menekankan pada pemuasan kebutuhan efektif.
 Dalam rasa kesendiriannya, si remaja memerlukan kawan setia atau pribadi yang mampu menampung keluhan-keluhannya, melindungi, membimbing, mendorong dan memberi petunjuk jalan yang dapat mengenbangkan kepribadiannya. Pribadi yang demikian sempurna itu sukar ditemukan dalam kehidupan sehari-hari.
 Dengan berkembangnya kemampuan berfikir secara abstrak, si remaja mampu pula menerima dan memahami ajran agama yang berhubungan dengan masalah gaib, abstrk dan rohaniah, seperti kehidupan alam kubur, hari kebangkitan, sorga, neraka, bidadari, malaikat, jin, syetan dan sebagainya.

Perbedaan

Pada Hindu dan Budha adalah dua agama yang berbeda. Mereka juga ada hal-hal lain yang memisahkan akses. Perbedaan utama, menurut saya, adalah bahwa Buddhisme merupakan agama atheistic, berarti mereka tidak percaya pada Tuhan, sementara Hindu telah banyak tuhan berbeda. Oleh karena itu, mereka memiliki sedikit berbeda upacara yang mereka lakukan. J Hindu biasanya misalnya korban makanan kepada Tuhan setiap pagi.
Bagaimana kedua agama datang ke juga berbeda. Agama Hindu tidak memiliki pendiri, sesuai dengan isi agama diwahyukankepadaku ulama, tetapi dalam waktu kuno, mereka juga mengatakan bahwa agama selalu ada dan akan selalu. Buddhisme memiliki pendiri agama, ia Siddharta Gautama, yang kemudian menjadi mendapat penerangan-penerangan, "Budha".
Ketika mereka datang ke berbeda. Hinduismen datang ke sekitar 4000 tahun yang lalu. Budha datang nanti sekitar 2500 tahun yang lalu.
Bagaimana perilaku mereka ketika mereka datang ke kuil Hindu dan untuk "jatuh" atau "dagoba" Buddha yang juga berbeda. Hindu yang ada di setiap candi dewa mereka untuk dikorbankan. Buddha memiliki atau abu jenazah dari rahib terkenal, atau Budha sendiri. Mereka berjalan mengelilingi bangunan hanya untuk mendapatkan bagian dari kuasa penyembuhan.
Erna Buddha merayakan hanya tiga upacara Budha dari lahir, pendidikan, dan kematiannya. Dikatakan bahwa Hindu merayakan pesta setiap hari, satu faktor itu adalah bahwa ada banyak arah yang berbeda di Hindu.
Kedua Hindu dan Budha ada upacara ketika seorang anak dilahirkan, tetapi mereka sedikit berbeda. Buddhisme mengambil baru lahir ke biara di mana rahib sing anak dan beri nama. Ketika seorang anak dilahirkan sebagai Hindu dan menjadi ayah, hari yang sama, memasukkan cincin emas terhadap anak bibir dan berkata: "Mei hidup Anda adalah sebagai mahal sebagai emas. Akan tergantung pada baik pemikiran, ucapan, dan melakukan perbuatan-perbuatan. "
Hinduismen memiliki dua upacara lainnya yang kurang dalam Buddhisme. Satu adalah "haircut upacara", ia datang kebanyakan anak laki-laki dan berarti antara 1 dan 5 tahun, mereka harus mencukur kepala mereka dan dengan lubricated yoghurt dari sapi. Hal ini dilakukan untuk mencuci diri setiap karma buruk dari kehidupan sebelumnya.
Yang kedua adalah upacara "suci thread upacara", ini hanya berlaku untuk Castes tinggi, dan ini sebagai salah satu jenis konfirmasi. Anak harus berjanji untuk tidak berhubungan seks sebelum menikah, untuk memenuhi tugas-tugas mereka kepada Allah, orang tua dan guru agama mereka. Sebagai bukti janji menempatkan prsten yang terjalin melalui kawat bahu kiri kemudian ke gantung secara diagonal di seluruh dada dan di bawah tangan kanan. Setelah upacara termasuk anak sebagai orang dewasa.
Terkait dengan ini, ada semacam konfirmasi juga dalam Buddhisme. Ianya adat agar anak laki-laki lanjut dalam biara ketika mereka mencapai remaja, perempuan adalah hal yang sama, tetapi ketika sebuah biara.
Ketika seorang Hindu mendekati kematian, dia ingin mengunjungi situs kudus. Dia meninggalkan keluarganya dan menjadi rahib. Sebaiknya semua, ia ingin ada abu-Nya tersebar di sungai Ganges suci. Buddha yang ingin menghabiskan akhir minggu di biara. Sebab mereka berpikir bahwa saat kematian dapat menjadi mendapat penerangan-penerangan.
Incidentally, I think it seperti itu lebih sulit untuk mencapai pencerahan dalam Buddhisme, karena harus hidup dalam dan berkonsentrasi monasteries semua kehidupan mereka untuk mencapai "nirvana". Hindu ada "hanya" empat tahapan yang harus mereka melalui, mereka juga harus hidup kehidupan yang baik. Apa maksud saya adalah bahwa tidak mudah untuk mendapatkan "Moksha", bukan sebaliknya, tetapi lebih mudah untuk mendapatkan Hindu "Moksha" daripada Buddha adalah untuk mencapai "nirvana".

Kesamaan

Terdapat juga beberapa kesamaan antara kedua agama.
Kedua agama percaya reinkarnasi, bahwa kita dilahirkan kembali dalam tubuh yang lain. Menurut Hindu yang di dalam jiwa manusia dari sapi sambil menunggu sebuah tubuh. Ia adalah salah satu alasan mengapa ia sangat sakral. Kedua agama juga percaya bahwa ada jalan keluar dari siklus ini, tetapi ada jalan mereka sedikit berbeda. Hindu memiliki dokumen Artinya, pengetahuan, jalan, jalan umum dan didedikasikan drill jalan. Mereka juga memiliki dua aturan bahwa setiap orang harus hidup, "injuring apapun atau membunuh makhluk hidup" dan "menunjukkan kasih kepada semua ciptaan.
Budha masyarakat yang hidup setelah delapan jalur jalan dimana delapan melambangkan sebuah roda. Mereka memiliki empat macam kebenaran, kebenaran tentang penderitaan, kebenaran mengenai asal usul penderitaan, kebenaran mengenai bantuan dari penderitaan dan kebenaran dari delapan jalur.
Agama dekat satu sama lain juga dalam hal geografis. Keduanya memiliki kedudukan mereka di Asia. Buddhisme telah menyebar ke termasuk Tibet, Cina, Korea, Jepang dan Lainnya Hinduismen memiliki akar di India dan sekitarnya.
Seperti semua agama juga ada dua dari mereka tulisan-tulisan suci. Kursus tidak tentang hal-hal yang sama karena ada dua agama yang berbeda, namun beberapa pesan yang sama, misalnya mereka tidak boleh membunuh atau melukai makhluk apapun. Teks yang kudus yang setia memberitahu bagaimana dia seharusnya, Buddha teks yang sesuai dengan iman dan sebagai Hindu.
Kedua hindun dan Buddha yang dibakar, mereka mati. Hindu berdandan yang mati dalam pakaian bagus sebelum mereka membakar dia, gigi anak yang tertua. Mereka lebih memilih untuk menerima semua mereka abu tersebar di Ganges pada personon tidak di Ganges menyebarkan abu di sungai terdekat.
Buddha dibakar di luar biara. Rahib, teman dan keluarga yang berpartisipasi dalam upacara

Perbandingan ON
Buddhisme dan Hinduisme

Perbedaan:
Buddhisme: Hinduismen:
* Apakah Buddha sebagai model * Have Brama model
* Jangan * Think jiwa ke jiwa
* Jangan allah dapat membantu * Apakah para allah dapat membantu untuk mencapai tujuan untuk mencapai tujuan
* Tidak punya kaster * telah dilempar
* Budha adalah pendiri * Tidak punya pendiri
* Apakah agama dibagi menjadi dua * Tidak punya divisi
* Tidak melakukan apa-apa * Kudus sapi, dan air suci
* = Target untuk mencapai nirvana * untuk mencapai target = Brama
* Apakah makan daging * Jangan makan daging
* Tidak punya candi untuk berdoa di kuil * Apakah yang akan di
* Punya banyak rahib * Tidak punya monk sistem
* * Ber Ber tidak doa doa
* Tidak ada korban kepada allah * korban makanan, dll ke allah
Persamaan:
* None of them memiliki layanan keagamaan. (sebagai Kristen)
* Mereka mempunyai cara untuk mencapai tujuan tersebut, bahkan jika mereka tidak melihat hal yang sama.
* Mereka tidak boleh membunuh yang hidup.
* Untuk mencapai tujuan kedua meditating Buddha dan Hindu isterna.
* Kedua agama percaya bahwa manusia lahir kembali.
* They are both panutan.
* Meskipun ini mungkin suatu kebetulan, karena itu adalah negara-negara dimana Buddhisme sangat erat kaitannya dan yang sama adalah benar Hindu.
* Kedua percaya karma

Banda Aceh ( Berita ) : Mesjid Raya Baiturrahman yang terletak di tengah Kota Banda Aceh, ibukota Provinsi Nangroe Aceh Darussalam (NAD) satu bukti kebesaran Tuhan, yang tetap kokoh dan tidak hancur akibat gempa dan hantaman tsunami akhir Desember 2004.

Para wisatawan nusantara asal Jambi, saat mengunjungi mesjid itu, Selasa [29/07] mengatakan, saat menyaksikan tayangan tsunami empat tahun lalu di layar televisi tampak mobil dan gedung tinggi tenggelam dihantam arus gelombang.

“Namun Mesjid Raya Baiturrahman yang berada di tengah-tengah kota kok tidak rusak dan digenangi air, dan tetap utuh seperti saat ini, sungguh Maha Besar Kuasa Allah,” kata Manda (20) bersama beberapa temannya menyatakan rasa takjub. Lebih aneh lagi dari gambar dan cerita masyarakat yang selamat, ketinggian air mencapai 20 meter lebih, sementara pagar mesjid tidak sampai tiga meter kok air tidak bisa masuk.

Sulaiman (45) jemaah mesjid tersebut mengatakan, saat tsunami, Mesjid Raya Baiturrahman jadi tempat menyelamatkan diri bagi warga yang berlindung di rumah Allah tersebut. Gelombang besar tsunami itu, airnya hanya masuk perkarangan sebatas pinggang, sementara di luar sana mencapai puluhan meter, dan tidak sampai ke dalam mesjid.

Gedung dan rumah toko (ruko) di sekitar lingkungan mesjid semuanya tenggelam, kecuali yang ketinggiannya di atas 20 meter, dan semuanya rusak. “Utuhnya mesjid atau rumah Allah ini, seharusnya menambah keyakinan bagi umat manusia, khususnya umat Islam untuk mempertebal imannya, karena kuasanya sudah ditunjukkan dengan menjaga tempat ibadah bagi pengikut Nabi Muhammad tersebut,” tutur Sulaiman.

Waktu Yang diperlukan
“Allah pencipta langit dan bumi. Apabila ia hendak menetapkan sesuatu, Dia hanya berkata kepadanya “Jadilah!”, maka terjadilah sesuatu itu.” QS. Al Baqarah (2) : 117


“Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dengan hak (benar), ketika ia berkata “Jadilah”, maka jadilah sesuatu itu. Firman-Nya adalah benar dan miliknyalah segala kekuasaan pada waktu sangkakala ditiup. Dia mengetahui yang gaib dan yang nyata. Dialah Yang Maha Bijaksana lagi Maha Teliti.” QS. Al An’am (6) : 73

“Sungguh, Rabb-mu adalah Allah yang telah menciptakan bumi dalam enam masa, lalu Dia bersemayam di atas ‘Arsy. dia menutupkan malam kepada siang yang mengikutinya dengan cepat. (Dia ciptakan) matahari, bulan dan bintang-bintang tunduk kepada perintah-Nya. Ingatlah! Segala penciptaan dan urusan menjadi hak-Nya. Maha Suci Allah, Rabb semesta alam.” QS. Al A’raf (7) : 54

“Sesungguhnya Tuhan kamu ialah Allah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy untuk mengatur segala urusan. Tiada seorangpun yang akan memberi syafa’at kecuali kecuali setelah izin-Nya. (Dzat) yang demikian itulah Allah, Tuhan kamu, maka sembahlah Dia. Maka apakah kamu tidak mengambil pelajaran?” QS. Yunus (10) : 3

“Dan Dialah yang menciptakan langit dan bumi dalam enam masa, dan adalah ‘Arsy-Nya di atas air, agar Dia menguji siapakah diantara kamu yang lebih baik amalnya, dan jika kamu berkata (kepada pendudk Mekah): “Sesungguhnya kamu akan dibangkitkan sesudah mati”, niscaya orang-orang kafir itu akan berkata: “Ini tidak lain hanyalah sihir yang nyata”.” QS. Hud (11) : 7

“Yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy, (Dialah) Yang Maha Pemurah, maka tanyakanlah (tentang Allah) kepada yang lebih mengetahui (Muhammad) tentang Dia.” QS. Al Furqan (25) : 9

“Allah yang menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya dalam enam masa, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy. Bagimu tidak ada seorang penolong maupun pemberi syafa’at1 selain Dia. Maka apakah kamu tidak memperhatikan?” QS. As Sajdah (32) : 4

“Dan sungguh, Kami telah menciptakan langit dan bumi dan apa yang ada diantara keduanya dalam enam masa, dan Kami tidak merasa letih sedikitpun.” QS. Qaf (50) : 38

“Katakanlah: “Sesungguhnya patutkah kamu kafir kepada Yang menciptakan bumi dalam dua masa dan kamu adakan sekutu-sekutu bagi-Nya? Iutlah Tuhan seluruh alam.” QS. Fussilat (41) : 9

Asal Alam Semesta itu Satu
“Dan apakah orang-orang kafir itu tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu menyatu, kemudian Kami pisahkan antara keduanya, dan kami jadikan segala sesuatu yang hidup berasal dari air, maka mengapa mereka tidak beriman?” QS. Al Anbiya (21) : 30

Flora, Fauna, Matahari, Bulan, Bintang, Cuaca
“Dan Dia ciptakan padanya gunung-gunung yang kokoh di atasnya. Dan kemudian Dia berkahi, dan Dia tentukan makanan-makanan (bagi penghuninya) dalam empat masa, memadai untuk (memenuhi kebutuhan) mereka yang memerlukannya.” Qs. Fussilat (41) : 10

“Kemudian Dia menuju ke langit dan (langit) itu masih berupa asap, lalu ia berfirman kepadanya dan bumi, “Datanglah kamu berdua menurut perintah-Ku dengan patuh atu terpaksa.” Keduanya menjawab, “Kami datang dengan patut.” QS. Fussilat (41) : 11

“Lalau diciptakan-Nya tujuh langit dalam dua masa dan pada setiap langit Dia wahyukan urusan masing-masing. Kemudian langit yang dekat (dengan bumi0, Kami hiasi dengan bintang-bintang, dan (Kami ciptakan itu) untuk memelihara. Demikianlah ketentuan Allah Yang Maha Perkasa, Maha Mengetahui.” QS. Fussilat (41) : 12

Penangguhan Hukuman Bagi Makhluk di Dunia

“Dan sekiranya Allah menghukum manusia disebabkan apa yang telah mereka perbuat, niscaya Dia tidak akan menyisakan satupun makhluk bergerak yang bernyawa di muka bumi ini, tetapi Dia menangguhkan (hukuman)-Nya, sampai waktu yang sudah ditentukan. Nanti apabila ajal mereka telah tiba, maka Allah Maha Melihat (keadaan) hamba-hambanya.” QS. Fatir (35) : 45

“Dan bila Allah menghukum manusia karena kezalimannya, niscaya tidak akan ada yang ditinggalkan-Nya (di bumi) dari makhluk yang melata sekalipun, tetapi Allah menangguhkan mereka sampai waktu yang sudah ditentukan. Maka apabila ajalnya tiba, mereka tidak dapat meminta penundaan atau percepatan sesaatpun.” QS. An Nahl (16) : 61

TENTANG LANGIT
“Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (kami), dan sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya.” QS. Az Zariyat (51) : 47

“Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu Dia menghasilkan dari hujan itu segala buah-buahan sebagai rizki untukmu, karena itu janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahuinya.” QS. Al Baqarah (2) : 22

“Dan Kami menjadikan langit itu sebagai atap yang terpelihara, sedang mereka berpaling dari segala tanda-tanda (kekuasaan allah) yang terdapat padanya.” QS. Al Anbiya (21) : 32

“Allah-lah yang meninggikan langit tanpa tiang (sebagaimana) yang kamu lihat, kemudian Dia bersemayam di atas ‘Arsy, dan menundukkan matahri dan bulan. Masing-masing beredar hingga waktu yang ditentukan. Allah mengatur urusan (makhluk-Nya), menjelaskan tanda-tanda (kebesaran-Nya), supaya kamu meyakini pertemuan(mu) dengan Rabb-mu.” QS. Ar Ra’d (13) : 2

“Dia menciptakan langit tanpa tiang yang kamu melihatnya dan Dia meletakkan gunung-gunung (di permukaan) bumi, supaya bumi itu tidak menggoyangkan kamu, dan memperkembangbiakkan padanya segala macam jenis binatang. Dan kami turunkan hujan dari langit, lalu kami tumbuhkan padanya segala macam tumbuh-tumbuhan yang baik.” QS. Luqman (31) : 10

“Wahai golongan jin dan manusia! Jika kamu mampu menembus (melintasi) penjuru langit dan bumi, maka tembuslah. Kamu tidak akan mampu menembusnya kecuali dengan kekuatan (dari Allah).” QS. Ar Rahman (55) : 33

“Dan kalau kami bukakan kepada mereka salah satu pintu langit, lalu mereka terus-menerus naik ke atasnya.” QS. Al Hijr (15) : 15


Langit dijaga Malaikat
“Dan malaikat-malaikat berada di penjuru-penjuru langit. Dan pada hari itu delapan orang malaikat menjunjung ‘Arsy Rabb-mu di atas (kepela) mereka.” QS. Al Haqqah (69) : 17

Planet Beredar Sesuai Garis Edarnya
“Dan matahari berjalan di tempat peredarannya. Demikianlah ketetapan Yang Maha Perkasa lagi Maha Mengetahui.” QS. Yasin (36) : 38

“Dan telah kami tetapkan bagi bulan manzilah-manzilah, sehingga (setelah ia sampai ke manzilah yang terakhir) kembalilah ia sebagai bentuk tandan yang tua.” QS. Yasin (36) : 39

“Tidaklah mungkin bagi matahri mendapatkan bulan dan malampun tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya.” QS. Yasin (36) : 40

Semua Yang Ada Di Muka Bumi Bergerak
“Dan kamu lihat gunung-gunung itu, kamu sangka dia tetap ditempatnya, padahal ia berjalan (seperti) awan berjalan. (Itulah) ciptaan Allah yang mencipta dengan sempurna segala sesuatu. Sungguh Dia Maha Teliti apa yang kamu kerjakan.” QS. An Naml (27) : 88

“Sesungguhnya dalam penciptaan langit dan bumi, dan silih bergantinya malam dan siang terdapat tanda-tanda bagi orang-orang yang berakal.” QS. Ali Imron (3) : 190

Luasnya Langit
“Dan langit itu Kami bangun dengan kekuasaan (Kami) dan seungguhnya Kami benar-benar meluaskannya.” QS. Az Zariyat (51) : 47

“Allah yang telah menjadikan bumi sebagai hamparan dan langit sebagai atap.” QS. Al Baqarah (2) : 22

Alam Berjalan Sesuai Ketetapan-Nya

“Tidaklah mungkin matahari mendapatkan bulan, dan malampun tidak dapat mendahului siang. Dan masing-masing beredar pada garis edarnya.” QS. Yasin (36) : 40

“Demi matahari dan cahanya dipagi hari, dan bulan apabila mengiringinya.” QS. Asy Syams (91) : 1-2

“Dan bumi sesudah itu dihamparkan-Nya.” QS. An Naziyat (79) : 30

Hujan Yang Menyuburkan Tanaman
“Tidakkah kamu melihat bahwasanya Allah menurunkan hujan dari langit lalu Kami hasilkan dengan hujan itu buah-buahan yang beraneka macam jenisnya. Dan diantara gunung-gunung itu ada garis-garis putih dan merah yang beraneka macam warnanya dan ada (pula) yang hitam pekat.” QS. Fatir (35) : 27

“Dialah yang menjadikan bumi sebagai hamparan bagimu dan langit sebagai atap, dan Dia menurunkan air (hujan) dari langit, lalu ia menghasilkan dari hujan itu segala buah-buhan sebagai rizki untukmu, karena itu janganlah kamu mengada-adakan sekutu bagi Allah, padahal kamu mengetahui.” QS. Al Baqarah (2) : 22

“Ia memancarkan daripadanya mata airnya dan (menumbuhkan) tumbuhan-tumbuhannya.” QS. An Naziyat (79) : 31

“Atau siapakah yang telah menciptakan langit dan bumi dan yang menurunkan air untukmu dari langit, lalu kami tumbuhkan dengan air itu kebun-kebun yang berpemandangan indah, yang kamu sekali-kali tidak mampu menumbuhkan pohon-pohonnya? Apakah disamping Allah ada tuhan yang lain? Bahkan (sebenarnya) mereka adalah orang-orang yang menyimpang (dari kebenaran).” QS. An Naml (27) : 60

Proses Terjadinya Hujan
“Tidakkah kamu melihat bahwa Allah menjadikan awan bergerak perlahan, kemudian mengumpulkannya, lalu ia menjadikannya bertumpuk-tumpuk, lalu engkau lihat hujan keluar dari celah-celahnya, dan Dia (juga) menurunkan (butiran-butiran) es dari langit, (yaitu) dari (gumpalan-gumpalan awan seperti) gunung-gunung, maka ditimpakan-nya (butiran-butiran es) itu kepada siapa yang Dia kehendaki dan dihindarkan-Nya dari siapa yang Dia kehendaki. Kilauan kilatnya hampir-hampir menghilangkan penglihatan.” QS. An Nur (24) : 43

Proses Hancurnya Alam Semesta
“(Yaitu) pada hari langit Kami gulung seperti menggulung lembaran-lembaran kertas. Sebagaimana Kami telah memulai penciptaan pertama, begitulah Kami akan mengulanginya lagi. (Suatu) janji yang pasti Kami tepati, sungguh Kami akan melaksanakannya.” QS. Al Anbiya (21) : 104

“Telah tampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusia, supaya Allah merasakan kepada mereka sebagian dari akibat perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” QS. Ar Rum (30) : 41

Air Sebagai Sumber Kehidupan
“Dan apakah orang-orang yang kafir tidak mengetahui bahwasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalah suatu yang padu, kemudian kami pisahkan antara keduanya. Dan dari air Kami jadikan segala sesuatu yang hidup. Maka mengapa mereka tidak juga beriman?” QS. Al Anbiya (21) : 30

“Dan Allah telah menciptakan semua jenis hewan dari air, maka sebagian dari hewan itu ada yang berjalan di atas perutnya dan sebagian berjalan dengan dua kaki, sedang sebagian (yang lain) berjalan dengan empat kaki. Allah menciptakan apa yang dikehendaki-Nya, sesungguhnya Allah Maha Kuasa atas segala sesuatu.” QS. An Nur (24) : 45

Proses Penciptaan Manusia
“Maka hendaklah manusia memperhatikan dari apakah dia diciptakan. Dia diciptakan dari air yang terpancar, yang keluar dari antara tulang sulbi dan tulang dada. Sesungguhnya Allah benar-benar kuasa untuk mengembalikannya (hidup sesudah mati).” QS. At Tariq (86) : 5-8

“Dari bumi (tanah) itulah Kami menjadikan kamu dan kepadanya Kami akan mengembalikanmu dan daripadanya Kami akan mengeluarkanmu pada kali yang lain.” QS. Taha (20) : 55

“Bukankah Kami menciptakan kamu dari air yang hina?” QS. Al Mursalat (77) : 20

“Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan (dari kubur), maka (ketahuilah) sesungguhnya Kami telah menjadikan kamu dari tanah, kemudian dari setetes mani, kemudian dari segumpal darah, kemudian dari segumpal daging yang sempurna kejadiannya dan yang tidak sempurna, agar Kami jelaskan kepada kamu dan Kami tetapkan dalam rahim, apa yang Kami kehendaki sampai waktu yang sudah ditentukan, kemudian Kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian (dengan berangsur-angsur) kamu sampailah kepada kedewasaan, dan diantara kamu ada yang dimanfaatkan dan (ada pula) diantara kamu yang dipanjangkan umurnya sampai pikun, supaya dia tidak mengetahui lagi sesuatupun yang dahulunya telah diketahuinya. Dan kamu lihat bumi ini kering, kemudian apabila telah kami turunkan air di atasnya, hiduplah bumi itu dan suburlah dan menumbuhkan berbagai macam tumbuh-tumbuhan yang indah.” QS. Al Hajj (22) : 5

Ayat kedua dari Surat Al-Fatihah adalah “Segala puji bagi Allah Rabb semesta alam”. Kita harus menyadari bahwa yang dimaksud alam di sini adalah alam semesta secara keseluruhan, bumi, langit, cosmos, galaksi, dan semuanya termasuk multiverse (jika memang Allah menciptakan alam semesta tidak cuma satu). Selain apa-apa yang kita lihat besar, Allah juga menciptakan yang kecil dan superkecil, butiran pasir, sel, molekul, atom, elektron, quark, neutrino, dan juga dark matter.

Sebagai Fisikawan, atau lebih tepatnya calon Fisikawan Muslim, sudah seharusnya kita bisa mentafakuri ciptaan Allah yang menjadi keseharian dari apa yang kita pelajari dan nantinya kita reveal. Seorang Fisikawan Muslim yang betul-betul muslim akan menemukan kebenaran bahwa Allah itu ada, Allah-lah yang menciptakan semua alam semesta ini, dan Allah itu Maha Pencipta, Maha Besar. Dengan menjadi seorang Fisikawan, seseorang sebenarnya lebih dekat untuk membaca ayat-ayat Kauniah Allah dan Allah telah berjanji untuk meninggikan derajat orang-orang yang berilmu. Selain itu, kadar keimanan kita seharusnya bertambah saat kita menemukan kenyataan seperti itu pada saat kita belajar, termasuk belajar Fisika yang berarti merenungi ciptaannya.

Abdus Salam, nobelis Fisika Muslim pertama, berkata bahwa seorang fisikawan muslim harusnya bisa mendeduksikan pemikirannya bermula dari Al-Quran. Itu bukan berarti bahwa Al-Quran dianggap sebagai kitab sains. Akan tetapi, banyak sekali simpul-simpul dalam Al-Quran yang memberi isyarat bahwa di titik itulah kita harus memulai pencarian sains, merenunginya, mengamatinya, dan mempelajarinya. Memang ada ayat-ayat yang secara eksplisit menerangkan hal itu seperti Al-Mu’minuun ayat 13 tentang kandungan seorang ibu. Akan tetapi, ada juga yang secara implisit menyuruh kita untuk membuka tabir misteri ilmu pengetahuan dalam hal itu. Seperti ayat yang menyatakan bahwa alam diciptakan dalam enam masa. Belum tentu ayat itu berarti menerangkan bahwa enam masa itu adalah enam masa seperti apa yang kita sekarang. Dalam Teori Big Bang, sebenarnya ada enam frame proses tersebut dimana satu sama lain memiliki periode waktu yang berbeda-beda namun sangat jelas batas antara frame yang satu dengan yang lain. Begitu juga dengan teori pembentukan cosmos dan bumi dimana mereka pun dalam enam tahap. Jadi belum tentu tafsir ayat tersebut seperti itu. Bisa saja Allah menciptakan mekanismenya bukan seperti itu.
Yang terpenting ialah bahwa Allah-lah yang telah menciptakan alam semesta ini. Dalam suatu ayat, dinyatakan jika Allah berkehendak jadilah sesuatu, maka jadilah. Akan tetapi bisa saja yang dimaksud dengan itu tidak selalu zip jadi melainkan masih melalui proses yang panjang. Dan kita harus ingat bahwa Allah berfirman bahwa urusan di langit itu satu hari sama dengan 50000 tahun menurut perhitungan kita. Jadi apa yang bisa dilakukan oleh manusia adalah mentafakuri, mempelajari apa yang ditemukan, dan dari proses itulah kita akan mendapatkan bahwa Allah-lah yang Maha Pencipta. Bahkan banyak juga ilmuwan-ilmuwan yang semula kafir tetapi dalam perjalanan dia sebagai seorang ilmuwan, ia mendapatkan hidayah dan akhirnya menjadi Islam seperti Maurice Bucaille.

Yang menjadi permasalahan sekarang, banyak sekali ulama atau ilmuwan pemula yang dengan mudah melakukan induksi dari apa yang ia temukan dan menyatakan bahwa hal itu cocok dengan ayat ini. Padahal bisa saja hal itu masih merupakan teori yang bahkan di kalangan manusia saja masih belum menjadi general truth. Hal ini justru bisa menjadi bumerang buat Islam seandainya teori itu salah. Dan kita harus ingat Al-Quran bukan buku Sains. Jadi apa yang bisa kita lakukan adalah proses deduksi dari ayat-ayat Al-Quran, bukan proses induksi karena satu ayat di Al-Quran bisa ditafsirkan dalam banyak hal bukan hanya harfiah saja.

Ibrani 1:1-3

Ketiga ayat ini menyatakan Tuhan yang kita sembah adalah Tuhan yang hidup, yang berbicara dan yang mempunyai relevansi dengan kita. Karena Dia menciptakan kita dan menyadarkan kita pada pengertian yang melintasi keterbatasan yang ada pada waktu dan zaman. Dari zaman ke zaman Dia berbicara melalui perantaraan nabi-nabi dan pada zaman akhir ini Dia memakai perantaraan AnakNya itu untuk berbicara kepada kita, orang-orang yang menerima pengajaran surat Ibrani. Allah berfirman, firman Allah terbagi dalam dua tahap: tahap PL (Perjanjian Lama) dan tahap PB (Perjanjian Baru). Tahap pertama adalah tahap persiapan, tahap yang panjang sekali, dan tahap kedua adalah tahap yang mewujudkan apa yang telah dipersiapkan di dalam P.L. Kristus ditonjolkan sebagai oknum yang melebihi segala nabi. Kehadiran Kristus di dalam sejarah adalah klimaks dan apa yang sudah diwahyukan di zaman P.L.

Ayat 2 dan 3 merupakan kondensasi dari pada pengertian Kristologi. Kristus berkata, barangsiapa melihat Aku, dia melihat Allah, barangsiapa percaya kepadaKu, dia bukan percaya kepadaKu melainkan percaya kepada Bapa yang telah mengutus Aku. Yoh. 17:3, Bapa, Kau adalah Allah yang kekal. Barang siapa percaya kepadaMu sebagai Allah yang Esa dan mengenal Anak yang Kau utus, dia memiliki hidup kekal. Mengenal Kristus adalah satu hal yang penting sekali di dalam hidup orang Kristen. Karena orang Kristen adalah orang yang mengenal Tuhan di dalam Kristus, yang mengenal Kristus di dalam Roh Kudus, yang mengerti Kristus melalui firmam Tuhan yang diwahyukan di dalam Kitab Suci. Di dalam kedua ayat ini terdapat tujuh kalimat yang menjelaskan siapa itu Yesus Kristus:

  1. Yang telah Dia tetapkan sebagai yang berhak menerima segala yang ada.
  2. Oleh Dia, Allah telah menjadikan alam semesta.
  3. Dia adalah cahaya kemuliaan Allah; wujud Allah.
  4. Dia menopang segala yang ada dengan firmanNya yang penuh dengan kekuasaan.
  5. Dia mengadakan penyucian dosa.
  6. Dia duduk di sebelah kanan Allah Bapa yang Maha Kuasa.
  7. Di tempat yang Maha Tinggi.

Sekarang kita akan mengaitkan kedua ayat ini dengan satu point yang penting sekali: kalau Allah hanya berbicara melalui nabi-nabi saja, itu masih belum cukup, maka akhirnya Dia berbicara melalui Kristus, barulah sempurna. Masalahnya, siapakah Kristus sehingga kata-kataNya harus kita dengar? Mengapa perkataan yang sama kalau diucapkan oleh orang ini kurang bernilai tapi kalau diucapkan oleh orang itu justru menjadi berbeda? Artinya, bukan hanya isi pembicaraan saja yang penting, tapi siapa yang berbicara juga merupakan hal yang penting. Seratus tahun yang lalu, D.L. Moody menerima panggilan Tuhan dan dia menyerahkan diri menjadi hamba Tuhan. Pada waktu Moody dipanggil untuk berkhotbah di London, dia merasa gentar luar biasa, karena dia tahu, London adalah kota yang terpenting dan terdapat begitu banyak orang yang sangat pintar. Bahkan dia tahu, di Inggris terdapat seorang pendeta yang dijuluki the Prince of the Preachers oleh orang-orang sejaman dengannya, yaitu Spurgeon. Selain itu juga ada dua penafsir Alkitab yang terbesar bernama Morgan dan F. B. Meyer. Tapi waktu dia berkhotbah, jumlah pendengarnya bersaing dengan jumlah pendengar Spurgeon.

Suatu hari, seseorang berkata kepadanya, "Anda diundang untuk berkhotbah di Cambridge University dan Oxford University." Dia mempersiapkan khotbah sedalam mungkin yang dia miliki, supaya dia tidak dihina oleh orang-orang pintar. Bagaimana hasilnya? Tidak ada orang member reaksi terhadap khotbahnya. Sore itu, seseorang datang kepadanya dan berkata, Moody, yang kami butuhkan bukanlah pengetahuanmu melainkan urapan Tuhan atas dirimu.

Mendengar itu, dia meminta pengampunan dari Tuhan dan berkhotbah seperti biasa, dia menantang mereka dengan Injil yang sederhana, dengan hati yang sungguh-sungguh dan berapi-api. Ternyata ada banyak Profesor, Doktor, pemimpin kaum cendekiawan yang maju ke depan, menerima Tuhan Yesus dengan cucuran air mata.

Di sini saya menekankan satu hal, yang paling penting bukan apa yang kau katakan saja (meski itu pun penting sekali), tetapi siapa yang berkata adalah hal yang lebih diutamakan oleh Tuhan. Perhatikan: Melalui siapa Tuhan berbicara kepada manusia? Melalui Kristus. Siapakah Kristus? Dia adalah Anak Allah, Pencipta, Pengwahyu, Penopang dunia, Pewaris segala sesuatu, Dia adalah Tuhan di alas segala Tuhan.

Itu sebabnya, jika gereja tidak mengutamakan perkataan-perkataan yang Allah berikan melalui Kristus, tetapi tidak mengerti siapa Kristus, apa yang ada di balik perkataan-perkataanNya, gereja akan menjadi satu komunitas yang kosong.

Bagian ayat ini menunjukkan Kristus yang berbicara sadar siapa diriNya: Anak Allah yang tunggal. Ketujuh kalimat yang berbicara tentang Kristologi tadi memberikan konklusi: Kristus adalah satu Oknum yang unik, karena Dia mempunyai tugas, status, identitas yang dapat kita kategorikan sebagai berikut:

  1. Hubungan Kristus dengan alam semesta; Christ and cosmos.
  2. Hubungan Kristus dengan Allah; Christ and God the Father.
  3. Hubungan Kristus dengan gereja; Christ and the church, the elects.

Hari ini, kita akan membahas katagori pertama: hubungan Kristus dengan alam semesta di dalam kalimat:

  1. Dia ditetapkan menjadi Pewaris segala sesuatu.
  2. Karena Dia pernah dipakai untuk menciptakan seluruh alam semesta.
  3. Dia menopang alam semesta dengan kuasaNya yang penuh.

Jelas sudah, kaitan Yesus dengan seluruh alam semesta adalah: Dia mencipta, Dia menopang, Dia mewarisi. Tapi urutan yang dipakai oleh penulis Ibrani adalah: Kristus adalah Pewaris segala sesuatu, Pencipta dunia ini, Penopang semesta alam. Kalau Dia pernah mencipta dan Dia juga yang akan mewarisi dunia artinya Dia berada di dalam seluruh proses kurun waktu. Perhatikan: dari penciptaan sampai konsumasi; dari awal sampai akhir adalah karya Kristus. Hal ini sesuai dengan ajaran seluruh Kitab Suci: Allah adalah Alfa dan Omega. Kristus juga adalah Alfa dan Omega. Karena tanpa Kristus, tidak ada yang dicipta, tidak ada yang digenapi.

Maka the Alpha point is Jesus and the Omega point is Jesus. Dengan mengerti adanya kedua titik ini, wawasan kita akan terbuka menjadi begitu luas.

The contact point between the temporarily and eternity is the point of incarnation, point yang ada di dalam sejarah. Adapun dua point yang sudah kita bahas tadi adalah point yang memulai sejarah dan point yang mengakhiri sejarah. Perhatikan: jika kau tidak percaya adanya awal dari alam semesta ini, itu berarti kau hidup di dalam Agnosticism, hidup yang tidak berbeda dengan hidup binatang yang hanya tahu waktu sekarang saja tapi tidak bisa menelusuri sampai kepada permulaan, juga tidak membayangkan kelak akan mengarah ke mana.

Manusia disebut manusia, karena manusia dicipta menurut peta teladan Allah yang dari kekal sampai kekal, maka bayang-bayang kekekalan ada di dalam konsep manusia. Manusia bisa membayangkan, bisa melompat dari kesementaraan untuk menelusuri ke belakang yang dia kenal sebagai "dulu" atau sejarah dan menelusur ke depan yang dia kenal sebagai "yang akan datang" atau eschatology of future. Jadi, sejarah dan pengharapanlah yang membuat kita lebih bermakna.

Itu sebabnya, setiap mata pelajaran di bidang pendidikan harus menekankan pentingnya sejarah untuk membentuk identitas diri. Terlihat di sini orang Kristen adalah satu-satunya mahluk yang mempunyai pengertian yang melebihi semua pengetahuan agama yang lain tentang: dari manakah dunia ini berasal dan ke mana dunia ini akan mengarah. Pengertian itulah yang membuat kita mempunyai rasa aman dan bisa hidup dengan stabil di dalam proses sejarah.

Bila pengertian ini dikaitkan dengan pengertian filsafat Aristoteles: segala sesuatu mempunyai penyebab permulaan dan penyebab final, di antara kedua penyebab itu terdapat proses terbentuknya segala sesuatu. Orang Kristen mengenal Kristus sebagai Alfa, juga sebagai Omega. Perbedaan antara Theis dan Atheis adalah perbedaan interpretasi manusia terhadap kosmos. Orang Atheis berpendapat: dunia adalah dunia. Dari mana datangnya? Ada dengan sendirinya. Akan menuju ke mana? Tidak tahu. Tapi orang Kristen berkata dunia ini dicipta oleh Allah, melalui ciptaanNya kita melihat bijaksana sorgawi, cara Tuhan yang bekerja secara ajaib. Bukan saja demikian, kita juga percaya bahwa dunia ini bukan berjalan dengan membabi buta, entah akan mengarah ke mana.

Orang-orang yang percaya akan adanya ciptaan harus menerima Allah adalah Alpha Point, juga percaya adanya teleologi; telos (bahasa Yunani yang berarti tujuan) ada sasaran yang dicapainya, percaya bahwa Tuhanlah yang mencipta sekaligus merencanakan makna yang tertinggi, yang sesuai dengan kehendak, bijaksana dan kedaulatanNya.

Penulis Ibrani mengatakan, Kristus adalah Pewaris segala sesuatu, karena Dia pernah dipakai Tuhan untuk menciptakan segala sesuatu. Suatu sinkronisasi, harmonisasi yang luar biasa. Siapakah Kristus? Penyebab dari segala sesuatu yang ada dan akhirnya Dia akan menjadi Penerima segala sesuatu yang ada. Titik permulaan adalah Alpha Point, titik akhir adalah Omega Point. Yesus berkata, I am Alpha, I am Omega, I am the beginning and I will accomplish everything. Tuhan Allah memakai Kristus untuk mencipta segala sesuatu, dan segala sesuatu dicipta untuk Kristus, inilah rahasia Tuhan. Baca beberapa ayat yang penting sekali: Yoh. 1:3. Apa maksudnya? Semua yang ada harus dari Dia tapi Dia bukan dijadikan. Kalimat ini penting sekali, karena pada akhir abad pertama timbul ajaran Gnosticism: Allah menciptakan Kristus terlebih dahulu, lalu melalui Kristus mcnciptakan segala sesuatu. Allah tidak menciptakan dunia, karena materi jahat adanya. Tuhan telah memakai ayat ini untuk menegakkan ajaran Orthodox yang tidak bisa ditawar-tawar: Kristus bukan dicipta. Karena Dia adalah sang Pencipta yang menciptakan segala sesuatu. Baca Kol. 1:16. Jadi, everything is created by Him, through Him and for Him: Dicipta oleh Dia menandakan bahwa Dia adalah sumber, dicipta umtuk Dia menandakan bahwa Dia adalah tujuan. Permisi tanya, hidupmu untuk apa? Paulus mengerti dengan jelas: aku hidup adalah Kristus, aku hidup bagi Kristus. Mengapa? Karena kita dicipta oleh Kristus, tidak ada yang terkecuali, karena di Kolose dituliskan baik yang kelihatan maupun yang tidak kelihatan (termasuk malaikat) dicipta oleh Dia.

Yesus Kristus adalah Dia yang dipakai sebagai Pencipta, Dia ditunjuk untuk menerima segala ciptaan. Di sinilah Alpha Point and Omega Point menjadi jelas sekali. Di tengah kedua point terdapat incarnation point. Itulah pusat sejarah Kristus seperti matahari, di mana Kristus berada, ke sanalah seluruh umat manusia mengarah.

Siapa yang mencipta dunia ini? Kristus. Dunia ini dicipta untuk siapa? Kristus. Di antara oleh Kristus dan untuk Kristus mengapa dunia bisa terus eksis? Karena ditopang oleh kuasa Kristus. Siapakah poros tengah alam semesta? Kristus. Perhatikan: Kristus adalah starting point, ending point and supporting point. Dengan apa Kristus menopang semesta alam? Dengan perintahNya yang penuh dengan kuasa. Ilmu yang meneliti fisik disebut fisiologi, ilmu yang meneliti psikis disebut psikologi, ilmu yang meneliti eco disebut ecology... artinya di dalam setiap bidang kedisiplinan ilmu ada loginya. Apa itu logi? Logos. Siapa Dia? Kristus. Jadi istilah psikologi berarti through Christ you understand the law of your soul. Pathology is according to the ruler of Jesus Christ you know about all the medicine, to heal your body. Artinya Christ is everywhere. Kristus berada di dalam segala bidang. Karena Allah pernah memakai Dia untuk menciptakan segala sesuatu. Itu menandakan semua yang dicipta Tuhan tidak ngawur dan ada prinsipnya. Perhatikan: istilah yang dipakai untuk dunia di sini bukan kosmos, melainkan dunia yang ditulis dalarn bentuk jamak, jadi yang dimaksud di sini bukanlah dunia kosmos melainkan segala zaman. Jadi, alam semesta dicipta oleh Tuhan, begitu juga perkembangan seluruh zaman diatur dan ditopang oleh Kristus.

Siapakah Kristus? Pencipta, Penopang, Pewaris. Tahukah saudara bahwa Firman yang dikabarkan juga merupakan penopang bagi hidupmu? Taukah saudara bahwa pengertian tentang Kristus yang hidup akan membuat hidupmu berarti? Karena suatu hari nanti, kau akan menjadi milikNya untuk selama-lamanya.


Akhirnya pada tanggal 10 September, saintis2 ini telah melakukan eksperimen mereka yang pertama, iaitu eksperimen untuk mengesahkan teori "big bang" yang menakrifkan kejadian bumi adalah berpunca daripada perlanggaran partikel2/zarah2 hardon jutaan tahun yg lampau. Ramai yang mempertikaikan kajian ini dengan bermacam-macam alasan termasuk akan memusnahkan bumi, memberi kesan buruk pada manusia....sehinggalah ke kelompok yang melabelkan kajian ini sebagai sesat bertujuan untuk mencabar kejadian Allah yang menciptakan keseluruhan alam semesta ini. Namun bagi aku, kita sepatutnya melihat kajian ini dari sudut yang amat positif. Sebagai seorang Islam, aku memang yakin yang Allah jua yang menciptakan semesta ini, tapi kita tidak boleh menolak mentah2 akan cara kejadiannya. Mungkin betul bumi terhasil akibat letusan kuat di cakerawala (big bang)....itu rahsia Allah. Semua ini tidak mustahil bagiNya. Ini bertepatan dengan Surah Al-Hadiid (besi) ayat 25: "Demi sesungguhnya! Kami telah mengutus Rasul-rasul Kami dengan membawa bukti-bukti dan mukjizat yang jelas nyata, dan Kami telah menurunkan bersama-sama mereka Kitab Suci dan keterangan yang menjadi neraca keadilan, supaya manusia dapat menjalankan keadilan dan kami telah menciptakan besi dengan keadaannya mengandungi kekuatan yang handal serta berbagai faedah lagi bagi manusia. (Dijadikan besi dengan keadaan yang demikian, supaya manusia menggunakan faedah-faedah itu dalam kehidupan mereka sehari-hari) dan supaya ternyata pengetahuan Allah tentang orang yang (menggunakan kekuatan handalnya itu untuk) menegak dan mempertahankan ugama Allah serta menolong Rasul-rasulNya, padahal balasan baiknya tidak kelihatan (kepadanya); sesungguhnya Allah Maha Kuat, lagi Maha Kuasa." Para Saintis Islam dan barat bersetuju bahawa besi dan logam amnya bukanlah unsur asal dari bumi, tetapi logam datangnya dari letusan dari sumber selain bumi, kemudian logam ini menghentam bumi dan menghasilkan taburan jisim, jenis dan kualiti berlainan, mengikut kesesuaian geografi dan suhu penyejukan tempat tersebut. Saintis juga meramalkan bahawa pembentukan bumi juga berlaku sedemikian, iaitu terdapat satu letupan yang kuat yang dikenali sebagai BIG BANG. Letupan yang dasyat itu menyebabkan berlakunya hentaman unsur-unsur seperti silica (pasir, batu dll), logam (besi, kuprum, emas dll) dan segala unsur-unsur kimia (rujuk jadual berkala unsur kimia) yang kedapatan di bumi pada hari ini beserta dengan gas. Tidak salah untuk mempercayai bahawa bumi ini diwujudkan oleh Allah hasil dari letupan dasyat atau dikenali BIG BANG, kerana Allah berkuasa melakukan segala-galanya. Jadi, maka jadilah. Jika diperhalusi, teras bumi kita masih lagi panas dan cair, menyerupai lahar gunung berapi atau lebih tepat seperti cairan logam dan gas yang terbakar dipermukaan matahari. Dalam Surah Al-Anbiya' ayat 30...Allah berfirman: “Apakah orang kafir tidak melihat bahawa sesungguhnya langit dan bumi pada asalnya bercantum satu kemudian Kami pisahkan (letupkan) antara kedua-duanya.” Menurut teori 'big bang', alam ini pada asalnya bercantum padu, kemudian berlakulah satu letupan yang kuat ( cosmix explotion ) 10 hingga 20 bilion tahun yang lampau, yang dinamakan 'big bang'. Sejak itu berlakulah pengembangan dan penyejukan ( expending and cooling ) sehingga akhirnya lahirlah bintang-bintang, galaksi dan seumpamanya. Teori ini pada asalnya diasaskan dari formula General Theory of Relativity yang diutarakan oleh Albert Einstein pada tahun 1915. Kemudian, pada tahun 1922, seorang pakar fizik Rusia, Alexandar Friedmann mengembang dan mengukuhkan lagi teori ini. Pada tahun 1929, Edwin Hubble menemui bukti-bukti kukuh yang menyokong teori 'big bang'. Dengan menggunakan alat yang canggih, beliau mendapati alam ini sedang mengembang. Dalam Surah Az-Dzariyat, ayat 40...Allah berfirman: "Dan langit itu Kami bina dengan kekuasaan (Kami) dan sesungguhnya Kami benar-benar meluaskannya." So kalau benar2 la bumi dan semesta ini terhasil akibat big bang, ia adalah satu keajaiban ciptaan Allah yang menguasai seluruhnya. Sekiranya kajian ini berjaya, ia hanya akan mengesahkan lagi keEsaan Allah SWT yang telah menceritakan kejadian ini di dalam Al-Quran sejak 1400 tahun yang lalu. Ia juga akan meguatkan yang Al-Quran adalah mukjizat Muhammad SAW yang sentiasa sesuai sepanjang zaman, hinggalah ke hari kiamat.

   Penggambaran:

Tuhan = Satu Tuhan alam semesta yang memiliki kehidupan di seluruh
dunia dalam berbagai dimensi berbeda. Satu Tuhan adalah satu
Kehidupan. Kehidupan adalah kenyataan di depan kita adalah bukan
omong kosong. Oleh karena itu, kita perlu berterimakasih padaNya
dengan segala bentuk keimanan.

Tuhan adalah maha pencipta. Pemanggilan nama Allah karena atas
keinginanNya untuk kesadaran umat umat ciptaanNya agar keakraban,
kebersamaan dan ajaran untuk umat ciptaanNya demi keadilan.

Malaikat = Malaikat terbuat dari cahaya, memiliki satu mata yang
berbeda dengan manusia yang dua mata, berpakaian jiblab putih, tidak
memiliki alat alat vital, memiliki kejeniusan, berperasaan sangat
mulia, penyayang makhluk mahkluk ciptaanNya, kesetiaan padaNya sangat
tinggi dan sebagainya. Bekerja untuk memudahkan tugas tugasNya dan
melakukan tugas tugas dengan berbagai pekerjaan yang berbeda. jumlah
Malaikat cukup banyak di sisiNya. Malaikat malaikat maupun malaikat
sendiri turun ke bumi atas perintahNya untuk beberapa hal yang perlu
maupun penting. Dan Juga malaikat di sisi umat umat ciptaan yang
berakal dan berperasaan.

Iblis/Jin = mahkluk terbuat dari cahaya, kuat, yang berbentuk
sangar dan berekor, menjaga dan menemaniNya, berakal, berperasaan dan
mempunyai keturunan di bumi. Iblis bisa berperasaan yang tujuan baik
maupun jahat seperti hal dengan umat manusia yang beperasaan yang
tujuan baik dan jahat. Sesungguhnya Allah telah menetapkan aturan
agar kewaspadaan umat manusia terhadap saudara Iblis yang maksud umat
manusia perlu menjaga keimanan.

Banyak umat menganggap Iblis itu nama setan padahal setan itu adalah
kata buruk pada mahluk yang berniat jahat/kesetanan. Bukan kemasukan
Iblis. Sesungguhnya umat manusia tergoda dengan nafsu sendiri untuk
berbuat jahat dan juga digoda oleh Iblis selama kita tidak bisa
melihat.

Di surga, Iblis berubah menjadi ekor ular adalah mustahil karena
Iblis kan dipindahkan ke tempat lain dari Surga dalam dimensi
berbeda. Kemudian kembali ke surga atas perbuatan Iblis yang baik
tetapi Iblis kembali berulah kembali pada umat manusia. Sesungguhnya
Hawa bersama Adam memang mengenal Iblis dengan saudara di bawah
pengawasanNya. Hanya kelebihan Iblis di bumi adalah tidak dalam
penglihatan umat manusia.

Dulu Iblis sangat lama setia padaNya sebelum munculnya Adam,
timbulnya kecemburuan terhadap makluk sempurna dan keirian terhadap
kecintaanNya pada Adam. Padahal Allah sangat menyayangi Iblis dan
Adam sebagai mahkluk ciptaanNya. Sebenarnya Iblis memiliki perasaan
yang sama dengan umat manusia! Sesungguhnya peringatanNya pada kita
untuk kewaspadaan yang perlu demi kebaikan seandainya ada yang
berulah lagi (Iblis). Seperti umat manusia melakukan pencurian dengan
keraguraguan atas nafsu sendiri.

Manusia = manusia pubra terbuat dari tanah, sudah berkeliaran di
bumi secara evoluasi dan penggantian bentuk manusia pubra atas
kekuatanNya. Setamat kehidupan manusia pubra, Allah menyatakan BUMI
PERLU DIISIKAN oleh keturunan manusia Adam. Manusia Adam diciptakan
di Surga dari tanah. Adam dan Hawa diberi kesempatan untuk berlama
lama di sisiNya, dikumpulkan bersama Iblis. tetapi Iblis telah
melakukan pelanggaran dan Adam&Hawa juga demikian dalam kesetiaan dan
perbuatan. Turun ke Bumi memang sudah lama menjadi rencanaNya.

Kita perlu menyadari kita tidak boleh memanggil nama Tuhan pada
umat yang berada di bumi selama panggilan hanya nama manusia.
Sesungguhnya keaslian Tuhan adalah Allah SWT. Kebenaran sudah di
depan kita adalah tugas tugas Nabi beserta Rasul di dalam kitab suci.

Jiblab adalah bentuk disarankanNya untuk melindungi badan badan
dari kejorokan dan bad influence. Mengapa saat ini masih banyak umat
umat beroh kerja pendek, berbra ketat? Bagaimana ambrudallah
kebudayaan di depan mata kita? Sesungguhnya umat umat manusia sangat
mengidamidamkan Jiblab adalah keindahan tertutup, kerapian dan
kewibawaan. Seperti diperlihatkan majalah Femina. Sesungguhnya Jiblab
untuk umum sedangkan pakaian khusus untuk olah raga masih
diperlakukan asal tidak hanya memakai bra dan kolor SAJA. Seperti
secukupnya kaum wanita berjogging memakai celana pendek yang sopan
dan berbaju untuk keleluasaan dari keringat. Bukan terlalu jauh
memamerkan nafsu yang tidak perlu.

Seperti saya maksudkan, kekayaan cukup demi ketenangjiwaan yang
baik. Jangan terus membeli banyak barang barang mewah untuk
kepribadian padahal penderitaan dan kekurangan masyarakat sangat
tidak merata. Membeli keperluan itu sudah cukup. Allah telah
menurunkan keharusan dan keadilan bagi kita semuanya. Padahal
kebahagiaan di Akihrat lebih penting daripada Bumi ini.

PerjanjianNya maupun perjanjian umat manusia disatukan karena adalah
hak hak secara kebersamaan dan keadilan. PerjanjianNya mencegah
kerusakmoralan, bad influence dan tujuan tujuan yang tidak perlu. Dan
memberi tujuan tujuan penting. Sesungguhnya Tuhan yang maha pencipta
makhluk makluk dan maha pengertian atas fungsi makhluk makhluk.
Perjanjian umat manusia mengajak umat manusia selalu takut padaNya
akan peringatan, kedisiplinan, tugas tugas di dunia ini dan
sebagainya. Demi membangun keharmonisan umat umat manusia.


wassalam,

(40:61)

Allah-lah yang menjadikan malam untuk kamu supaya kamu beristirahat padanya; dan menjadikan siang terang benderang. Sesungguhnya Allah benar-benar mempunyal karunia yang dilimpahkan atas manusia, akan tetapi kebanyakan manusia tidak bersyukur.

(40:62)

Yang demikian itu adalah Allah, Tuhanmu, Pencipta segala sesuatu, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; maka bagaimanakah kamu dapat dipalingkan?

(40:63)

Seperti demikianlah dipalingkan orang-orang yang selalu mengingkari ayat-ayat Allah.

(40:64)

Allah-lah yang menjadikan bumi bagi kamu tempat menetap dan langit sebagai atap, dan membentuk kamu lalu membaguskan rupamu serta memberi kamu rezki dengan sebahagian yang baik-baik. Yang demikian itu adalah Allah Tuhanmu, Maha Agung Allah, Tuhan semesta alam.

(40:65)

Dialah Yang hidup kekal, tiada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan Dia; maka sembahlah Dia dengan memurnikan ibadat kepada-Nya. Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam.

(40:66)

Katakanlah (ya Muhammad): "Sesungguhnya aku dilarang menyembah sembahan yang kamu sembah selain Allah setelah datang kepadaku keterangan-keterangan dari Tuhanku; dan aku diperintahkan supaya tunduk patuh kepada Tuhan semesta alam.

(40:67)

Dia-lah yang menciptakan kamu dari tanah kemudian dari setetes mani, sesudah itu dari segumpal darah, kemudian dilahirkannya kamu sebagai seorang anak, kemudian (kamu dibiarkan hidup) supaya kamu sampai kepada masa (dewasa), kemudian (dibiarkan kamu hidup lagi) sampai tua, di antara kamu ada yang diwafatkan sebelum itu. (Kami perbuat demikian) supaya kamu sampai kepada ajal yang ditentukan dan supaya kamu memahami(nya).

(40:68)

Dia-lah yang menghidupkan dan mematikan, maka apabila Dia menetapkan sesuatu urusan, Dia hanya bekata kepadanya: "Jadilah", maka jadilah ia.

1

TUHAN...

KAU mau lahir dimana...?

di sini sudah tidak ada tempat lagi...

Jalanan macet, banjir dimana-mana....

Banyak gunung ingin meletus...

hujan badai...

angin ribut...

TUHAN...

KAU mau lahir dimana...?

Kami terlalu sibuk untuk-MU

kami terlalu sibuk untuk peduli...

dengan sesama kami...

kami hidup sudah sangat susah TUHAN...

harga minyak naik....

motor sudah tidak boleh isi Premium...

minyak tanah langka...

uang sejuta tidak berarti apa-apa sekarang...

TUHAN...

KAU mau lahir dimana...?

kami mau bikin Natal Peduli...

tapi banyak orang menutup hati....

bagaimana nasib anak Panti Asuhan itu...

mereka butuh uang sekolah untuk semester depan....

bagaimana nasib orang-orang Jompo...

hidup ditinggalkan oleh keluarganya...

yang dulu dia perjuangkan dengan sekuat tenaga...

jalan kaki, tidak makan, tidak beli baju baru...

asal anak-anakku tidak berkekurangan...

malah sekarang mereka ditinggalkan

oleh anak-anaknya itu....

bagaimana nasib anak-anak di pembuangan sampah...

mereka bertanya... kapan kakak-kakak itu datang...

sekedar bernyanyi menghibur hati...

atau membagi beras seliter buat 3 hari nanti...

kakak-kakakmu sibuk dek...

cari uang untuk mereka....

untuk pulang kampung....

dan menjaga gengsi dari tetangga....

karena mereka kan orang kota....

masa pulang kampung tidak membawa uang....

malu nanti dicemooh orang...

mereka bilang... apa nanti kata dunia kalau

pulang kampung tidak bawa uang.....

TUHAN....

KAU mau lahir dimana...?

Khotbah-khotbah sudah berubah....

menjadi dongeng penghantar tidur...

menjadi janji-janji palsu dunia...

menyenangkan sebentar...

lalu menguap begitu saja...

apakah mereka yang salah tabur...

atau hati kami yang penuh batu...

dan semak belukar....

lilin dinyalakan tapi tidak menerangi...

kau sibuk dengan segala macam aktivitas Gereja...

tapi kau lupa...

kau mau taruh palungan TUHAN dimana???

DIA sudah lama berputar-putar

kedinginan...

Kaki dan tangan Maria

sudah beku...

Yusuf juga sudah lelah

mengetuk pintumu...

Iya... pintumu...

pintu hatimu...

kau mengijinkan TUHAN masuk atau tidak...

TUHAN...

KAU mau lahir dimana...?

hatiku kotor... sekotor-kotornya jamban...

pikiranku kacau... sekacau angin puting beliung...

mulutku berbisa... seberacun kobra berkepala dua...

anganku melayang.... entah kemana-mana...

tanganku.... susah sekali memberi....

mereka berdua hanya terlatih menerima...

dan menghabiskan saja....

aku sungguh tidak layak...

dan tidak pantas TUHAN...

tapi...

Bersabdalah saja Bapa... maka aku akan sembuh...

Bapa tidak usah repot-repot datang kemari...

sungguh aku hanya menyusahkan Diri-MU saja...

Bersabdalah saja ya Bapa...

maka aku akan sembuh...

TUHAN...

baharukan hati dan pikiran kami...

agar kami layak...

disebut sebagai

anak-anak TUHAN...

TUHAN...

akhirnya aku tahu

KAU lahir dimana... :)

AMIN.

Dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus,

Ya Allah Tritunggal Maha Kudus, kami memuji nama-Mu dan keajaiban kasih-Mu yang Engkau nyatakan di dalam Kristus Putera-Mu yang telah wafat dan bangkit bagi kami. Di dalam Kristuslah, kami mengenal kedalaman misteri kehidupan-Mu, yang adalah KASIH ilahi. Berikanlah kepada kami, ya Tuhan, rahmat pengertian akan misteri kasih-Mu itu, agar kami dapat memuliakan Engkau dan menyembah kesatuan Kasih Ilahi-Mu. Semoga oleh kuasa-Mu, hati kami dapat terbuka untuk melihat betapa besar dan dalamnya misteri Kasih itu. Di dalam nama Yesus Kristus kami naikkan doa ini. Amin.

trinitas Kesalahan persepsi dan tentang Trinitas (Allah Tritunggal Maha Kudus).

Banyak orang yang mempertanyakan ajaran tentang Trinitas, bahkan banyak orang yang bukan Kristen mengatakan bahwa orang Kristen percaya akan tiga Tuhan. Tentu saja hal ini tidak benar, sebab iman Kristiani mengajarkan Allah yang Esa. Namun bagaimana mungkin Allah yang Esa ini mempunyai tiga Pribadi? Untuk memahami hal ini memang diperlukan keterbukaan hati untuk memandang Allah dari sudut pandang yang mengatasi pola berpikir manusia. Jika kita berkeras untuk membatasi kerangka berpikir kita, bahwa Allah harus dapat dijelaskan dengan logika manusia semata-mata, maka kita membatasi pandangan kita sendiri, sehingga kehilangan kesempatan untuk melihat gambaran yang lebih luas tentang Allah. Jika kita berpikir demikian, kita bagaikan, maaf, memakai ‘kacamata kuda’: Kita mencukupkan diri kita dengan pandangan Allah yang logis menurut pikiran kita dan tanpa kita sadari kita menolak tawaran Allah agar kita lebih dapat mengenal DiriNya yang sesungguhnya.

Dari mana kita mengetahui bahwa Tuhan adalah Allah Tritunggal?

Walaupun kita mengetahui bahwa konsep Trinitas ini tidak dapat dijelaskan hanya dengan akal, bukan berarti bahwa Allah Tritunggal ini adalah konsep yang sama sekali tidak masuk akal. Berikut ini adalah sedikit uraian bagaimana kita dapat mencoba memahami Trinitas, walaupun pada akhirnya harus kita akui bahwa adanya tiga Pribadi dalam Allah yang Satu ini merupakan misteri yang tidak cukup kita jelaskan dengan akal, sebab jika dapat dijelaskan dengan tuntas, maka hal itu tidak lagi menjadi misteri. St. Agustinus bahkan mengatakan, “Kalau engkau memahami-Nya, Ia bukan lagi Allah”.[1] Sebab Allah jauh melebihi manusia dalam segala hal, dan meskipun Ia telah mewahyukan Diri, Ia tetap tinggal sebagai rahasia/ misteri yang tak terucapkan. Di sinilah peran iman, karena dengan iman inilah kita menerima misteri Allah yang diwahyukan dalam Kitab Suci, sehingga kita dapat menjadikannya sebagai dasar pengharapan, dan bukti dari apa yang tidak kita lihat (lih. Ibr. 11:1-2). Agar dapat sedikit menangkap maknanya, kita perlu mempunyai keterbukaan hati. Hanya dengan hati terbuka, kita dapat menerima rahmat Tuhan, untuk menerima rahasia Allah yang terbesar ini; dan hati kita akan dipenuhi oleh ucapan syukur tanpa henti.

Mungkin kita pernah mendengar orang yang menjelaskan konsep Allah Tritunggal dengan membandingkan-Nya dengan matahari: yang terdiri dari matahari itu sendiri, sinar, dan panas. Atau dengan sebuah segitiga, di mana Allah Bapa, Allah Putera, dan Allah Roh Kudus menempati masing-masing sudut, namun tetap dalam satu segitiga. Bahkan ada yang mencoba menjelaskan, bahwa Trinitas adalah seperti kopi, susu, dan gula, yang akhirnya menjadi susu kopi yang manis. Penjelasan yang menggunakan analogi ini memang ada benarnya, namun sebenarnya tidak cukup, sehingga sangat sulit diterima oleh orang-orang non-Kristen. Apalagi dengan perkataan, ‘pokoknya percaya saja’, ini juga tidak dapat memuaskan orang yang bertanya. Jadi jika ada orang yang bertanya, apa dasarnya kita percaya pada Allah Tritunggal, sebaiknya kita katakan, “karena Allah melalui Yesus menyatakan Diri-Nya sendiri demikian”, dan hal ini kita ketahui dari Kitab Suci.

Doktrin Trinitas atau Allah Tritunggal Maha Kudus adalah pengajaran bahwa Tuhan adalah SATU, namun terdiri dari TIGA pribadi: 1) Allah Bapa (Pribadi pertama), 2) Allah Putera (Pribadi kedua), dan Allah Roh Kudus (Pribadi ketiga). Karena ini adalah iman utama kita, maka kita harus dapat menjelaskannya lebih daripada hanya sekedar menggunakan analogi matahari, segitiga, maupun kopi susu.

Dasar dari Kitab Suci dan pengajaran Gereja

Yesus menunjukkan persatuan yang tak terpisahkan dengan Allah Bapa, “Aku dan Bapa adalah satu” (Yoh 10:30); “Barangsiapa telah melihat Aku, ia telah melihat Bapa…” (Yoh 14:9). Di dalam doa-Nya yang terakhir untuk murid-murid-Nya sebelum sengsara-Nya, Dia berdoa kepada Bapa, agar semua murid-Nya menjadi satu, sama seperti Bapa di dalam Dia dan Dia di dalam Bapa (lih. Yoh 17: 21). Dengan demikian Yesus menyatakan Diri-Nya sama dengan Allah: Ia adalah Allah. Hal ini mengingatkan kita akan pernyataan Allah Bapa sendiri, tentang ke-Allahan Yesus sebab Allah Bapa menyebut Yesus sebagai Anak-Nya yang terkasih, yaitu pada waktu pembaptisan Yesus (lih. Luk 3: 22) dan pada waktu Yesus dimuliakan di atas gunung Tabor (lih. Mat 17:5).

Yesus juga menyatakan keberadaan Diri-Nya yang telah ada bersama-sama dengan Allah Bapa sebelum penciptaan dunia (lih. Yoh 17:5). Kristus adalah sang Sabda/ Firman, yang ada bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah, dan oleh-Nya segala sesuatu dijadikan (Yoh 1:1-3). Tidak mungkin Yesus menjadikan segala sesuatu, jika Ia bukan Allah sendiri.

Selain menyatakan kesatuan-Nya dengan Allah Bapa, Yesus juga menyatakan kesatuan-Nya dengan Roh Kudus, yaitu Roh yang dijanjikan-Nya kepada para murid-Nya dan disebutNya sebagai Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, (lih. Yoh 15:26). Roh ini juga adalah Roh Yesus sendiri, sebab Ia adalah Kebenaran (lih. Yoh 14:6). Kesatuan ini ditegaskan kembali oleh Yesus dalam pesan terakhir-Nya sebelum naik ke surga, “…Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa, Putera dan Roh Kudus…”(Mat 28:18-20).

Selanjutnya, kita melihat pengajaran dari para Rasul yang menyatakan kembali pengajaran Yesus ini, contohnya, Rasul Yohanes yang mengajarkan bahwa Bapa, Firman (yang adalah Yesus Kristus), dan Roh Kudus adalah satu (lih 1 Yoh 5:7); demikian juga pengajaran Petrus (lih. 1 Pet:1-2; 2 Pet 1:2); dan Paulus (lih. 1Kor 8:6; Ef 1:3-14).

Dasar dari Pengajaran Bapa Gereja

Para Rasul mengajarkan apa yang mereka terima dari Yesus, bahwa Ia adalah Sang Putera Allah, yang hidup dalam kesatuan dengan Allah Bapa dan Allah Roh Kudus. Iman akan Allah Trinitas ini sangat nyata pada Tradisi umat Kristen pada abad-abad awal.

  1. St. Paus Clement dari Roma (menjadi Paus tahun 88-99): Bukankah kita mempunyai satu Tuhan, dan satu Kristus, dan satu Roh Kudus yang melimpahkan rahmat-Nya kepada kita?[2]
  2. St. Ignatius dari Antiokhia (50-117) membandingkan jemaat dengan batu yang disusun untuk membangun bait Allah Bapa; yang diangkat ke atas oleh ‘katrol’ Yesus Kristus yaitu Salib-Nya dan oleh ‘tali’ Roh Kudus.[3]
  3. St. Polycarpus (69-155), dalam doanya sebelum ia dibunuh sebagai martir, “… Aku memuji Engkau (Allah Bapa), …aku memuliakan Engkau, melalui Imam Agung yang ilahi dan surgawi, Yesus Kristus, Putera-Mu yang terkasih, melalui Dia dan bersama Dia, dan Roh Kudus, kemuliaan bagi-Mu sekarang dan sepanjang segala abad. Amin.”[4]
  4. St. Athenagoras (133-190), “Sebab, … kita mengakui satu Tuhan, dan PuteraNya yang adalah Sabda-Nya, dan Roh Kudus yang bersatu dalam satu kesatuan, -Allah Bapa, Putera dan Roh Kudus.”[5]
  5. St. Irenaeus (115-202), “Sebab bersama Dia (Allah Bapa) selalu hadir Sabda dan kebijaksanaan-Nya, yaitu Putera-Nya dan Roh Kudus-Nya, yang dengan-Nya dan di dalam-Nya, …Ia menciptakan segala sesuatu, yang kepadaNya Ia bersabda, “Marilah menciptakan manusia sesuai dengan gambaran Kita.”[6]
  6. St. Athanasius (296-373), “Sebab Putera ada di dalam Bapa… dan Bapa ada di dalam Putera…. Mereka itu satu, bukan seperti sesuatu yang dibagi menjadi dua bagian namun dianggap tetap satu, atau seperti satu kesatuan dengan dua nama yang berbeda… Mereka adalah dua,(dalam arti) Bapa adalah Bapa dan bukan Putera, demikian halnya dengan Putera… tetapi natur/ hakekat mereka adalah satu (sebab anak selalu mempunyai hakekat yang sama dengan bapanya), dan apa yang menjadi milik BapaNya adalah milik Anak-Nya.”[7]
  7. St. Agustinus (354-430), “… Allah Bapa dan Putera dan Roh Kudus adalah kesatuan ilahi yang erat, yang adalah satu dan sama esensinya, di dalam kesamaan yang tidak dapat diceraikan, sehingga mereka bukan tiga Tuhan, melainkan satu Tuhan: meskipun Allah Bapa memperanakkan Putera, dan Putera datang dari Allah Bapa, Ia yang adalah Putera, bukanlah Bapa, dan Roh Kudus bukanlah Bapa ataupun Putera, namun Roh Bapa dan Roh Putera; dan Ia sama (co-equal) dengan Bapa dan Putera, membentuk kesatuan Tritunggal.”[8]

Dalam bukunya, On the Trinity (Book XV, ch. 3), St. Agustinus menjabarkan ringkasan tentang konsep Trinitas. Secara khusus ia memberi contoh beberapa trilogi untuk menggambarkan Trinitas, yaitu:
1) seorang pribadi yang mengasihi, pribadi yang dikasihi dan kasih itu sendiri.
2) trilogi pikiran manusia, yang terdiri dari pikiran (mind), pengetahuan (knowledge) yang olehnya pikiran mengetahui dirinya sendiri, dan kasih (love) yang olehnya pikiran dapat mengasihi dirinya dan pengetahuan akan dirinya.
3) ingatan (memory), pengertian (understanding) dan keinginan (will). Seperti pada saat kita mengamati sesuatu, maka terdapat tiga hal yang mempunyai satu esensi, yaitu gambaran benda itu dalam ingatan/ memori kita, bentuk yang ada di pikiran pada saat kita melihat benda itu dan keinginan kita untuk menghubungkan keduanya.

Khusus untuk point yang ketiga ini kita dapat melihat contoh lain sebagai berikut: jika kita mengingat sesuatu, misalnya menyanyikan lagu kesenangan, maka terdapat 3 hal yang terlibat, yaitu, kita mengingat lagu itu dan liriknya dalam memori/ ingatan kita, kita mengetahui atau memikirkan dahulu tentang lagu itu dan kita menginginkan untuk melakukan hal itu (mengingat, memikirkan-nya) karena kita menyukainya. Nah, ketiga hal ini berbeda satu sama lain, namun saling tergantung satu dengan yang lainnya, dan ada dalam kesatuan yang tak terpisahkan. Kita tidak bisa menyanyikan lagu itu, kalau kita tidak mengingatnya dalam memori; atau kalau kita tidak mengetahui lagu itu sama sekali, atau kalau kita tidak ingin mengingatnya, atau tidak ingin mengetahui dan menyanyikannya.

Pengajaran Gereja: Dogma tentang Tritunggal Maha Kudus

Syahadat ‘Aku Percaya’ menyatakan bahwa rahasia sentral iman Kristen adalah Misteri Allah Tritunggal. Maka Trinitas adalah dasar iman Kristen yang utama[9] yang disingkapkan dalam diri Yesus. Seperti kita ketahui di atas, iman kepada Allah Tritunggal telah ada sejak zaman Gereja abad awal, karena didasari oleh perkataan Yesus sendiri yang disampaikan kembali oleh para murid-Nya. Jadi, tidak benar jika doktrin ini baru ditemukan dan ditetapkan pada Konsili Konstantinopel I pada tahun 359! Yang benar ialah: Konsili Konstantinopel I mencantumkan pengajaran tentang Allah Tritunggal secara tertulis, sebagai kelanjutan dari Konsili Nicea (325)[10], dan untuk menentang heresies (ajaran sesat) yang berkembang pada abad ke-3 dan ke-4, seperti Arianisme (oleh Arius 250-336, yang menentang kesetaraan Yesus dengan Allah Bapa) dan Sabellianisme (oleh Sabellius 215 yang membagi Allah dalam tiga modus, sehingga seolah ada tiga Pribadi yang terpisah).

Dari sejarah Gereja kita melihat bahwa konsili-konsili diadakan untuk menegaskan kembali ajaran Gereja (yang sudah berakar sebelumnya) dan menjaganya terhadap serangan ajaran-ajaran sesat/ menyimpang. Jadi yang ditetapkan dalam konsili merupakan peneguhan ataupun penjabaran ajaran yang sudah ada, dan bukannya menciptakan ajaran baru. Jika kita mempelajari sejarah Gereja, kita akan semakin menyadari bahwa Tuhan Yesus sendiri menjaga Gereja-Nya: sebab setiap kali Gereja ‘diserang’ oleh ajaran yang sesat, Allah mengangkat Santo/Santa yang dipakai-Nya untuk meneguhkan ajaran yang benar dan Yesus memberkati para penerus rasul dalam konsili-konsili untuk menegaskan kembali kesetiaan ajaran Gereja terhadap pengajaran Yesus kepada para Rasul. Lebih lanjut mengenai hal ini akan dibahas di dalam artikel terpisah, dalam topik Sejarah Gereja.

Berikut ini adalah Dogma tentang Tritunggal Maha Kudus menurut Katekismus Gereja Katolik, yang telah berakar dari jaman jemaat awal:

  1. Tritunggal adalah Allah yang satu.[11] Pribadi ini tidak membagi-bagi ke-Allahan seolah masing-masing menjadi sepertiga, namun mereka adalah ‘sepenuhnya dan seluruhnya’. Bapa adalah yang sama seperti Putera, Putera yang sama seperti Bapa; dan Bapa dan Putera adalah yang sama seperti Roh Kudus, yaitu satu Allah dengan kodrat yang sama. Karena kesatuan ini, maka Bapa seluruhnya ada di dalam Putera, seluruhnya ada dalam Roh Kudus; Putera seluruhnya ada di dalam Bapa, dan seluruhnya ada dalam Roh Kudus; Roh Kudus ada seluruhnya di dalam Bapa, dan seluruhnya di dalam Putera.
  2. Ketiga Pribadi ini berbeda secara real satu sama lain, yaitu di dalam hal hubungan asalnya: yaitu Allah Bapa yang ‘melahirkan’, Allah Putera yang dilahirkan, Roh Kudus yang dihembuskan.[12]
  3. Ketiga Pribadi ini berhubungan satu dengan yang lainnya. Perbedaan dalam hal asal tersebut tidak membagi kesatuan ilahi, namun malah menunjukkan hubungan timbal balik antar Pribadi Allah tersebut. Bapa dihubungkan dengan Putera, Putera dengan Bapa, dan Roh Kudus dihubungkan dengan keduanya. Hakekat mereka adalah satu, yaitu Allah.[13]

Jadi bagaimana kita menjelaskan Trinitas?

Kita akan mencoba memahaminya dengan bantuan filosofi. Dengan pendekatan filosofi, maka diharapkan kita akan dapat masuk ke dalam misteri iman, sejauh apa yang dapat kita jelaskan dengan filosofi. Dengan demikian, filosofi melayani teologi. Untuk menjelaskan Trinitas, pertama-tama kita harus mengetahui terlebih dahulu beberapa istilah kunci, yaitu apa yang disebut sebagai substansi/ hakekat/ kodrat dan apa yang disebut sebagai pribadi/ hypostatis. Pengertian kedua istilah ini diajarkan oleh St. Gregorius dari Nasiansa. Kedua, bagaimana menjelaskan prinsip Trinitas dengan argumentasi kenapa hal ini sudah sepantasnya terjadi atau “argument of fittingness.” Ketiga, kita dapat menjelaskan konsep Trinitas dengan argumen definisi kasih. Berikut ini mari kita lihat satu persatu.

Arti ‘substansi/ hakekat’ dan ‘pribadi’

Mari kita lihat pada diri kita sendiri. ‘Substansi’ (kadang diterjemahkan sebagai hakekat/ kodrat) dari diri kita adalah ‘manusia’. Kodrat sebagai manusia ini adalah sama untuk semua orang. Tetapi jika kita menyebut ‘pribadi’ maka kita tidak dapat menyamakan orang yang satu dengan yang lain, karena setiap pribadi itu adalah unik. Dalam bahasa sehari-hari, pribadi kita masing-masing diwakili oleh kata ‘aku’ (atau ‘I’ dalam bahasa Inggris), di mana ‘aku’ yang satu berbeda dengan ‘aku’ yang lain. Sedangkan, substansi/ hakekat kita diwakili dengan kata ‘manusia’ (atau ‘human’). Analogi yang paling mirip (walaupun tentu tak sepenuhnya menjelaskan misteri Allah ini) adalah kesatuan antara jiwa dan tubuh dalam diri kita. Tanpa jiwa, kita bukan manusia, tanpa tubuh, kita juga bukan manusia. Kesatuan antara jiwa dan tubuh kita membentuk hakekat kita sebagai manusia, dan dengan sifat-sifat tertentu membentuk kita sebagai pribadi.

Dengan prinsip yang sama, maka di dalam Trinitas, substansi/hakekat yang ada adalah satu, yaitu Tuhan, sedangkan di dalam kesatuan tersebut terdapat tiga Pribadi: ada tiga ‘Aku’, yaitu Bapa. Putera dan Roh Kudus. Tiga pribadi manusia tidak dapat menyamai makna Trinitas, karena hakekat ketiga manusia itu tidak persis sama sempurna, sedangkan pada ketiga Pribadi Allah yang Maha Sempurna, hakekat-Nya adalah sempurna, sehingga ketiganya membentuk kesatuan yang sempurna. Yang membedakan Pribadi yang satu dengan yang lainnya hanyalah terletak dalam hal hubungan timbal balik antara ketiganya.[14]

Argument of fittingness untuk menjelaskan Trinitas

Aristoteles mengatakan bahwa manusia adalah mahluk yang mempunyai akal budi.[15] Akal budi yang berada dalam jiwa manusia inilah yang menjadikan manusia sebagai ciptaan yang paling sempurna, jika dibandingkan dengan ciptaan yang lain. Akal budi, yang terdiri dari intelek (intellect) dan keinginan (will) adalah anugerah Tuhan kepada umat manusia, yang menjadikannya sebagai ‘gambaran’ Allah sendiri.

Nah, intelek dan keinginan tersebut memampukan manusia melakukan dua perbuatan prinsip yang menjadi ciri khas manusia, yaitu: mengetahui dan mengasihi. Kemampuan mengetahui sesuatu tidaklah menunjukkan kesempurnaan manusia, karena kita menyadari bahwa komputer-pun dapat ‘mengetahui’ lebih banyak daripada kita, kalau dimasukkan program tertentu, seperti kamus atau ensiklopedia. Namun, yang membuat manusia istimewa adalah kerjasama antara intelek dan keinginan, jadi tidak sekedar mengetahui, tetapi dapat juga mengasihi. Jadi hal ‘mengasihi’ inilah yang menjadikannya sebagai mahluk yang tertinggi jika dibandingkan dengan hewan dan tumbuhan, apalagi dengan benda-benda mati.

Kita mengenal peribahasa “kalau tak kenal, maka tak sayang“. Peribahasa ini sederhana, namun berdasarkan suatu argumen filosofi, yaitu “mengetahui lebih dahulu, kemudian menginginkan atau mengasihi.” Orang tidak akan dapat mengasihi tanpa mengetahui terlebih dahulu. Bagaimana kita dapat mengasihi atau menginginkan sesuatu yang tidak kita ketahui? Sebagai contoh, kalau kita ditanya apakah kita menginginkan komputer baru secara cuma-cuma? Kalau orang tahu bahwa dengan komputer kita dapat melakukan banyak hal, atau kalaupun kita tidak memakainya, kita dapat menjualnya, maka kita akan dengan cepat menjawab “Ya, saya mau.” Namun kalau kita bertanya kepada orang pedalaman yang tidak pernah mendengar atau tahu tentang barang yang bernama komputer, maka mereka tidak akan langsung menjawab “ya”. Mereka mungkin akan bertanya dahulu, “komputer itu, gunanya apa?” Di sini kita melihat bahwa tanpa pengetahuan tentang barang yang disebut sebagai komputer, orang tidak dapat menginginkan komputer.

Nah, berdasarkan dari prinsip “seseorang tidak dapat memberi jika tidak lebih dahulu mempunyai”[16] maka Tuhan yang memberikan kemampuan pada manusia untuk mengetahui dan mengasihi, pastilah memiliki kemampuan tersebut secara sempurna. Jika kita mengetahui sesuatu, kita mempunyai konsep tentang sesuatu tersebut di dalam pikiran kita, yang kemudian dapat kita nyatakan dalam kata-kata. Maka, di dalam Tuhan, ‘pengetahuan’ akan Diri-Nya sendiri dan segala sesuatu terwujud di dalam perkataan-Nya, yang kita kenal sebagai “Sabda/ Firman”; dan Sabda ini adalah Yesus, Sang Allah Putera.

Jadi, di dalam Pribadi Tuhan terdapat kegiatan intelek dan keinginan yang terjadi secara sekaligus dan ilahi,[17] yang mengatasi segala waktu, yang sudah terjadi sejak awal mula dunia. Kegiatan intelek ini adalah Allah Putera, Sang Sabda (”The Word“). Rasul Yohanes mengatakan pada permulaan Injilnya, “Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah” (Yoh 1:1).

Selanjutnya, kesempurnaan manusia sebagai mahluk personal dinyatakan, tidak hanya melalui kemampuannya untuk mengetahui, namun juga mengasihi, yaitu memberikan dirinya kepada orang lain dalam persekutuannya dengan sesama. Maka ‘mengasihi’ di sini melibatkan pribadi yang lain, yang menerima kasih tersebut. Kalau hal ini benar untuk manusia pada tingkat natural, maka di tingkat supernatural ada kebenaran yang sama dalam tingkatan yang paling sempurna. Jadi Tuhan tidak mungkin Tuhan yang ‘terisolasi’ sendirian, namun “keluarga Tuhan”, dimana keberadaan-Nya, kasih-Nya, dan kemampuan-Nya untuk bersekutu dapat terwujud, dan dapat menjadi contoh sempurna bagi kita dalam hal mengasihi. Dalam hal ini, hubungan kasih timbal balik antara Allah Bapa dengan Putera-Nya (Sang Sabda) ‘menghembuskan’ Roh Kudus; dan Roh Kudus kita kenal sebagai Pribadi Allah yang ketiga.

Argumen dari definisi kasih.

Seperti telah disebutkan di atas, kasih tidak mungkin berdiri sendiri, namun melibatkan dua belah pihak. Sebagai contoh, kasih suami istri, melibatkan kedua belah pihak, maka disebut sebagai “saling” mengasihi. Kalau Tuhan adalah kasih yang paling sempurna, maka tidak mungkin Tuhan tidak melibatkan pihak lain yang dapat menjadi saluran kasih-Nya dan juga dapat membalas kasih-Nya dengan derajat yang sama. Jadi Tuhan itu harus satu, namun bukan Tuhan betul- betul sendirian. Jika tidak demikian, maka Tuhan tidak mungkin dapat menyalurkan dan menerima kasih yang sejati.

Orang mungkin berargumentasi bahwa Tuhan bisa saja satu dan sendirian dan Dia dapat menyalurkan kasih-Nya dan menerima balasan kasih dari manusia. Namun, secara logis, hal ini tidaklah mungkin, karena Tuhan Sang Kasih Ilahi tidak mungkin tergantung pada manusia yang kasihnya tidak sempurna, dan kasih manusia tidak berarti jika dibandingkan dengan kasih Tuhan. Dengan demikian, sangatlah masuk di akal, jika Tuhan mempunyai “kehidupan batin,” di mana Dia dapat memberikan kasih sempurna dan juga menerima kembali kasih yang sempurna. Jadi, dalam kehidupan batin Allah inilah Yesus Kristus berada sebagai Allah Putera, yang dapat memberikan derajat kasih yang sama dengan Allah Bapa. Hubungan antara Allah Bapa dan Allah Putera adalah hubungan kasih yang kekal, sempurna, dan tak terbatas. Kasih ini membuahkan Roh Kudus.[18] Dengan hubungan kasih yang sempurna tesebut kita mengenal Allah yang pada hakekatnya adalah KASIH. Kesempurnaan kasih Allah ini ditunjukkan dengan kerelaan Yesus untuk menyerahkan nyawa-Nya demi kasih-Nya kepada Allah Bapa dan kepada kita. Yesus memberikan Diri-Nya sendiri demi keselamatan kita,[19] agar kita dapat mengambil bagian dalam kehidupan-Nya oleh kuasa Roh-Nya yaitu Roh Kudus.

Trinitas adalah suatu misteri, dan Tuhan menginginkan kita berpartisipasi di dalam-Nya agar dapat semakin memahami misteri tersebut

Memang pada akhirnya, Trinitas hanya dapat dipahami dalam kacamata iman, karena ini adalah suatu misteri[20], meskipun ada banyak hal juga yang dapat kita ketahui dalam misteri tersebut. Manusia dengan pemikiran sendiri memang tidak akan dapat mencapai pemahaman sempurna tentang misteri Trinitas, walaupun misteri itu sudah diwahyukan Allah kepada manusia. Namun demikian, kita dapat mulai memahaminya dengan mempelajari dan merenungkan Sabda Allah dalam Kitab Suci, pengajaran para Bapa Gereja dan Tradisi Suci yang ditetapkan oleh Magisterium (seperti hasil Konsili), juga dengan bantuan filosofi dan analogi seperti diuraikan di atas. Selanjutnya, pemahaman kita akan kehidupan Trinitas akan bertambah jika kita mengambil bagian di dalam kasih Trinitas itu, seperti yang dikehendaki oleh Tuhan.

Di sinilah pentingnya peran Sakramen dan doa: Sakramen Pembaptisan merupakan rahmat awal, ‘gerbang’ yang memungkinkan kita mengambil bagian dalam kehidupan ilahi (lihat artikel: Sudahkah kita diselamatkan?). Kemudian, Sakramen Ekaristi mengambil peranan utama, karena di dalamnya kita menyambut Kristus sendiri, dan dengan demikian kita mengambil bagian di dalam kehidupan Allah Tritunggal melalui Yesus (baca artikel: Ekaristi: Sumber dan Puncak Spiritualitas Kristiani). Di sinilah juga pentingnya peran penghayatan akan Sakramen Perkawinan, sebab di dalam Perkawinan, kita melihat bagaimana hubungan kasih antara suami dan istri yang direncanakan oleh Allah untuk menjadi gambaran akan kasih Allah Tritunggal (silakan baca: Indah dan Dalamnya Makna Sakramen Perkawinan Katolik). Demikian pula, kasih Allah Tritunggal pula yang mengilhami Sakramen Tahbisan Suci, karena melalui Tahbisan Suci, para imam dipanggil untuk meniru teladan hidup Yesus, terutama dalam hal mengasihi, yaitu dengan memberikan diri kepada Allah dan sesama secara total. Memang, pada dasarnya sakramen-sakramen adalah ‘sarana’ yang diberikan oleh Allah kepada kita, agar kita dapat mengambil bagian di dalam kehidupan ilahi-Nya (mohon dibaca: Sakramen: apa pentingnya dalam kehidupan kita?, terutama pada sub judul: Akibat utama penerimaan Sakramen). Akhirnya, kitapun perlu memeriksa kehidupan doa kita, apakah kita setia dalam menyediakan waktu untuk Tuhan dan menghayati kesatuan denganNya di dalam kehidupan rohani kita? Bagaimana sikap kita terhadap sakramen- sakramen yang dikaruniakan Allah? Adakah kita cukup menghargai dan merindukannya? Pertanyaan ini memang kembali kepada diri kita masing-masing.

Kesimpulan

Melihat begitu dalamnya kehidupan batin Allah, hati kita melimpah dengan ucapan syukur. Sebab kehidupan batin tersebut tidak hanya ‘tertutup’ bagi Allah sendiri, namun Ia ‘membuka’ kehidupan-Nya agar kita dapat mengambil bagian di dalamnya. Ya, Allah sesungguhnya tidak ‘membutuhkan’ kita, sebab kasihNya telah sempurna di dalam kehidupan Tritunggal Maha Kudus. Namun justru karena kasih yang sempurna itu, Ia merangkul kita semua, jika kita mau menanggapi panggilan-Nya. Mari bersama kita berjuang, agar lebih menghargai rahmat Allah yang terutama dinyatakan di dalam sakramen-sakramen, terutama sakramen Ekaristi, sehingga kita dapat semakin menghayati persatuan kita dengan Kristus, yang membawa kita kepada persatuan dengan Allah Tritunggal: Bapa, Putera dan Roh Kudus. Dengan persatuan dengan Allah ini, kita mencapai puncak kehidupan spiritualitas, di mana kita dimampukan oleh Allah untuk mengasihi Dia dan sesama.

Doa Penutup

Dalam nama Bapa dan Putera dan Roh Kudus,

Ya Allah, kami bersyukur untuk misteri kehidupan-Mu dalam Tritunggal Maha Kudus. Di dalam kehidupan batinMu, Engkau telah menyingkapkan kepada kami kedalaman kasih-Mu yang tiada batasnya. Ampunilah kami, jika kami sering tidak menyadari panggilan-Mu untuk mengambil bagian di dalam misteri kasih-Mu itu. Kami mohon, ya Tuhan, bantulah kami dengan rahmat-Mu agar kami dapat untuk turut mengambil bagian di dalam misteri Kasih itu, dengan mengambil bagian di dalam sakramen-sakramen yang Engkau berikan, dan bantulah aku untuk lebih setia di dalam kehidupan doaku, agar dengan kekuatan yang Engkau berikan, Engkau memampukan kami untuk mengasihi Engkau dan sesama kami. Di dalam nama Yesus Kristus kami naikkan doa ini. Amin.


[1] St. Agustinus, sermon.